при условии, что он не переносит ничего из своего предела в четыре локтя в предел своего товарища.

В случае, когда в этой ситуации было трое человек, и некоторые части четырёх локтей среднего были включены в соответствующие пределы каждого из других, так что он разделял некоторую область с каждым из них, ему разрешено есть с любым из них, и им обоим разрешено есть с ним; но двум крайним запрещено есть друг с другом, поскольку у них нет общей области.

Рабби Шимон сказал: С чем это можно сравнить? Это подобно трём дворам, открывающимся один в другой, и также открывающимся в общественное владение. Если два внешних двора сделали эйрув со средним, то среднему разрешено переносить в два внешних, и им разрешено переносить в него, но два внешних двора запрещены переносить из одного в другой, так как они не сделали эйрув друг с другом.

ГЕМАРА:Рава поставил вопрос: Каково мнение рабби Йоханана бен Нури? Считает ли он, что бесхозные предметы приобретают место пребывания на Шаббат, то есть даже предмет, который никому не принадлежит, приобретает место пребывания с наступлением Шаббата и поэтому его можно переносить на две тысячи локтей в каждом направлении?

И согласно этому пониманию, рабби Йоханан бен Нури по сути должен был не согласиться с мудрецами даже относительно предметов утвари, оставленных в поле, то есть что, согласно мнению рабби Йоханана бен Нури, бесхозные предметы утвари можно перемещать на две тысячи локтей в каждом направлении. И причина, по которой они спорили о человеке, состоит в том, чтобы показать всю широту строгого постановления мудрецов: хотя есть основание сказать: поскольку человек, который бодрствует, приобретает для себя две тысячи локтей, он также приобретает их, когда спит, мишна тем не менее учит нас, что мудрецы не приняли этот довод, и именно поэтому спор изложен специально в отношении человека.

Или, возможно, следует понимать его позицию иначе: в целом рабби Йоханан бен Нури считает, что бесхозные предметы не приобретают места пребывания сами по себе. Но здесь, в отношении человека, причина такова: поскольку человек, который бодрствует, приобретает для себя две тысячи локтей, он также приобретает их, когда спит.

Рав Йосеф сказал: Приди и услышь решение этой дилеммы из следующей барайты: Дождь, который выпал накануне праздника, имеет две тысячи локтей в каждом направлении, то есть разрешено переносить дождевую воду в пределах радиуса двух тысяч локтей. Но если дождь выпал в сам праздник, он подобен ногам всех людей, так как не приобрел места пребывания, и, следовательно, разрешено переносить эту воду туда, куда человеку разрешено идти.

Допустим, это понятно, если вы говорите, что рабби Йоханан бен Нури считает, что бесхозные предметы приобретают место пребывания; в соответствии с мнением кого приведена эта барайта? Это мнение рабби Йоханана бен Нури, и, следовательно, дождь, выпавший накануне праздника, приобрел место пребывания там, где он выпал.

Однако, если ты скажешь, что он придерживается мнения, будто бесхозные предметы не приобретают места пребывания, то в соответствии с мнением кого идет эта барайта? Ни мнения рабби Йоханана бен Нури, ни мнения мудрецов, поскольку она ясно указывает, что дождь приобретает место пребывания, хотя у него нет владельца. Следовательно, мы должны сказать, что рабби Йоханан бен Нури придерживается мнения, что бесхозные предметы приобретают место пребывания, и эта барайта соответствует его мнению.

Абайе сидел и повторял это предание. Рав Сафра сказал Абайе: Возможно, речь идет о дожде, который выпал возле города, и жители этого города имели его в виду, и поэтому он приобретает по две тысячи локтей в каждом направлении.

Абайе сказал ему: Пусть не приходит тебе на ум, что такое понимание верно, ибо мы учили в мишне: Колодец, принадлежащий частному лицу, его вода — как ноги этого человека, владельца колодца, в том смысле, что её можно переносить туда, куда ему разрешено идти. И колодец, принадлежащий определённому городу, его вода — как ноги жителей этого города, в том смысле, что её можно переносить туда, куда могут идти жители этого города, то есть на две тысячи локтей в каждом направлении от города. И колодец, принадлежащий паломникам из Вавилонии по пути в Эрец-Исраэль, то есть принадлежащий всем евреям и не имеющий конкретного владельца, его вода — как ноги того, кто черпает воду, в том смысле, что её можно переносить туда, куда ему разрешено идти.

И было изучено в барайте: Колодец, который принадлежит одному из колен и не имеет конкретного владельца, его вода имеет две тысячи локтей в каждом направлении. Если так, то эти два источника противоречат друг другу, поскольку мишна учит, что вода, принадлежащая всей общине, не устанавливает место пребывания, тогда как танна барайты считает, что ее можно переносить на две тысячи локтей от ее места.

Скорее, чтобы разрешить противоречие, выучи отсюда: Этот источник, в котором сказано, что воду можно переносить на две тысячи локтей, был изложен в соответствии с мнением рабби Йоханана бен Нури, который говорит, что даже бесхозные предметы приобретают место пребывания; тот источник, в котором сказано, что вода, не принадлежащая какому-либо конкретному человеку, подобна ногам того, кто ее набирает, был изложен в соответствии с мнением мудрецов, которые говорят, что бесхозные предметы не приобретают место пребывания.

Гемара рассказывает, что когда Абайе предстал перед Равом Йосефом, он сказал ему: Вот что сказал Рав Сафра, и вот что я ему ответил. Рав Йосеф сказал ему: И почему ты не ответил ему из самойбарайты? Если тебе придет в голову, что речь идет о дожде, который выпал возле города, как можно понять утверждение о том, что дождевая вода имеет две тысячи локтей в каждом направлении?

Согласно вашему пониманию, что дождевую воду можно переносить на две тысячи локтей, потому что жители города имели это в виду, baraitaдолжна была сказать: Дождевая вода — как ноги жителей того города. Скорее, следует сказать, что жители города не приобрели эту воду и что её можно переносить в пределах радиуса двух тысяч локтей, потому что baraita была изложена в соответствии с мнением рабби Йоханана бен Нури, что бесхозные предметы приобретают место пребывания.

Гемара далее рассматривает барайту, приведённую ранее. Учитель сказал: Если дождь выпал в сам Праздник, он подобен ногам всех людей. Гемара задаёт трудный вопрос: Но почему это должно быть так? Вода должна была приобрести место пребывания в океане [okeyanos], где она находилась, когда начался Праздник. А поскольку в Праздник вода вышла за пределы своего ограничения после того, как испарилась и превратилась в облака, должно быть запрещено перемещать воду более чем на четыре локтя.

Скажем, что эта барайта была изложена не в соответствии с мнением рабби Элиэзера. Ибо если она изложена в соответствии с мнением рабби Элиэзера, то он сказал: Весь мир пьет из вод океана; то есть испарившаяся океанская вода является источником дождя.

Рабби Ицхак сказал: Здесь мы имеем дело с облаками, которые были уже сформированы накануне Праздника. Поскольку эти облака уже сформировались до Праздника, вода не приобрела место пребывания в океане и не вышла за пределы своего ограничения в Праздник.

Гемара спрашивает: Но, быть может, те облака, которые уже образовались накануне Праздника, ушли, а эти облака, из которых выпал дождь, другие, которые действительно приобрели место пребывания в океане? Гемара отвечает: Здесь речь идет о случае, когда есть опознавательный признак, что это те же самые облака, а не другие.

И если хочешь, скажи, что есть иная причина, по которой мы не опасаемся, что это могут быть другие облака: Этот вопрос о том, являются ли они теми же самыми облаками или нет, относится к сомнению в отношении раввинистического закона, и принцип состоит в том, что в случае сомнения, касающегося раввинистического закона, можно следовать более мягкому толкованию.

Гемара спрашивает: Пусть вода приобретет место пребывания в облаках, где она была, когда начался праздник, и ее предел следует измерять оттуда. Поскольку барайта учила, что вода подобна ногам всех людей, тогда разреши отсюда другую дилемму и скажи, что нет запрета на пределы Шаббата выше десяти ладоней, и человеку разрешено проходить более двух тысяч локтей выше этой высоты. Ибо если есть запрет на пределы Шаббата выше десяти ладоней, пусть вода приобретет место пребывания в облаках.

Гемара отвергает этот довод: На самом деле, я могу сказать тебе: существует запрет пределов Шаббата даже выше десяти ладоней, а вода не приобретает место пребывания в облаках, потому что она поглощена облаками. Поскольку вода не существует в своем обычном состоянии внутри облаков, а скорее принимает иную форму, она не приобретает там место пребывания.