Разве мы не учили в мишне, что рабби Элиэзер говорит: Если человек вышел за свой предел Шаббата, пройдя две локтя за него, он может вернуться в свой первоначальный предел; но если он вышел за свой предел Шаббата, пройдя три локтя за него, он не может вернуться. Что, разве не так, что рабби Элиэзер следует своей обычной линии рассуждения, в том, что он сказал относительно четырёх локтей, отведённых человеку, где бы он ни находился, что он помещён посередине их, то есть он может пройти по два локтя в каждом направлении?

Гемара объясняет, что те четыре локтя, которые мудрецы дали человеку, считаются здесь включёнными в предел его первоначальной границы, и именно по этой причине он сказал: Он может вновь войти в свою первоначальную границу. По-видимому, он придерживается мнения, что включение одного предела Шаббата в другой является значимым.

Рабба бар бар Хана сказал Абае: Неужели ты возражаешь против нашего учителя, Раббы, на основании высказывания рабби Элиэзера? Но разве галаха не соответствует мнению рабби Элиэзера? Абая сказал ему: Да, ибо я слышал от нашего учителя самого, что мудрецы спорят с рабби Элиэзером только в отношении того, кто вышел за свой предел по добровольному делу, но в отношении того, кто вышел ради заповеди, они согласны с ним относительно поглощения пределов, то есть, если один предел поглощён другим, разрешено переходить между ними. Это показывает, что галаха признаёт принцип поглощения пределов.

Мишна учит: Все, кто выходят, чтобы спасать жизни, могут вернуться в свои первоначальные места в Шаббат. Гемара спрашивает: Означает ли это, что он может вернуться на свое первоначальное место даже если он вышел более чем на две тысячи локтей за пределы своего лимита? Разве в первой части не сказано, что человеку, которому было разрешено идти дальше своего предела Шаббата, отводятся две тысячи локтей, и не более?

Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Это означает, что они могут вернуться с своим оружием в свои первоначальные места, при условии, что они находятся в пределах двух тысяч локтей. Гемара спрашивает: В чем трудность возвращения домой в этой ситуации? Возможно, в случае, когда люди вышли чтобы сражаться и спасать жизни, закон иной, и им разрешено вернуться домой, даже если они отошли более чем на две тысячи локтей за предел.

Скорее, если здесь и есть трудность, то вот в чем она: как мы учили в мишне в трактате Rosh HaShana, поначалу свидетелей, пришедших в Иерусалим издалека в Шаббат, чтобы засвидетельствовать, что они видели новолуние, приводили в особый двор, и они не уходили оттуда весь тот день. Это соответствовало закону о том, кому было разрешено выйти за пределы своего участка, поскольку, как только он исполнил свою миссию, ему уже не разрешалось перемещаться дальше чем на четыре локтя.

Однако Раббан Гамлиэль Старший постановил, что они имеют по две тысячи локтей в каждом направлении, чтобы свидетели не воздерживались приходить для дачи показаний. И не только о них мудрецы сказали, что им дают две тысячи локтей в том месте, куда они прибыли, но даже повитуха, которая приходит принимать роды, и тот, кто приходит спасать евреев от нашествия языческих войск или от реки, или от обрушившегося здания, или от пожара; они подобны жителям города, в который они прибыли, и имеют по две тысячи локтей в каждом направлении.

Можно задать такой вопрос: разве им дается не более двух тысяч локтей? Разве не сказано в мишне: Все, кто выходят, чтобы спасать жизни, могут вернуться в свои первоначальные места в Шаббат, что указывает на то, что они могут пройти даже больше двух тысяч локтей?

В ответ Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Не следует делать вывод из мишны, что им разрешено идти домой, даже если они вышли более чем на две тысячи локтей за пределы своего предела, а лишь что они могут вернуться с своим оружием в свои первоначальные места, при условии, что они находятся в пределах двух тысяч локтей. Как было изучено в Тосефте: Сначала те, кто возвращался со спасательной миссии, клали свое оружие в первый дом, который они встречали по возвращении, то есть в дом, ближайший к стене, чтобы не носить в Шаббат больше, чем необходимо.

Однажды их враги заметили, что они больше не несли своего оружия, и погнались за ними; а защитники вошли в дом, чтобы взять свое оружие и сражаться, и их враги вошли вслед за ними, вызвав большое смятение. В этом хаосе защитники начали толкать друг друга, и они убили друг друга больше, чем их враги убили из них. В то время Мудрецы постановили, что они должны возвращаться в свои места, то есть к своим пунктам назначения, со своим оружием.

Гемара приводит альтернативное объяснение: Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Это не трудно. Здесь, в мишне в трактате Рош ха-Шана, где разрешили только две тысячи локтей, речь идет о ситуации, когда евреи победили народы мира, то есть неевреев, в битве; в таком случае опасений нет, и им не нужно возвращаться в свои первоначальные места. Тогда как здесь, в мишне, из которой следует, что мудрецы разрешили даже более двух тысяч локтей, речь идет о ситуации, когда народы мира победили самих себя, то есть евреев, которых Гемара эвфемистически называет самими собой; в таком случае мудрецы позволили побежденным воинам вернуться в свои первоначальные места.

Поскольку Гемара обсуждала войну в Шаббат, Гемара приводит слова Рава Йеуды, который сказал, что Рав сказал: Что касается неевреев, осадивших еврейские города, нельзя выходить сражаться против них с оружием, и нельзя нарушать Шаббат каким-либо иным образом из-за них, а следует ждать до окончания Шаббата.

Это также было изучено в барайте, с оговоркой: Что касается язычников, осадивших и т. д. В каком случае это сказано? Это сказано о случае, когда язычники пришли и осадили город из-за денежных дел, то есть ради грабежа. Однако, если они пришли из-за угрозы жизни, то есть есть опасение, что язычники нападут, можно выйти против них с оружием, и можно нарушить Шаббат из-за них.

Что касается города, который расположен вблизи границы, даже если язычники пришли не из-за угрозы жизням, а лишь из-за сена и соломы, то есть чтобы совершить набег и разграбить город, против них можно выйти с оружием, и ради них можно нарушить Шаббат, поскольку границу необходимо тщательно охранять, чтобы не дать врагам закрепиться там.

Рав Йосеф бар Маньюми сказал, что Рав Нахман сказал: И Вавилония считается как город, расположенный у границы, и там можно вести войну в Шаббат, даже если неевреи пришли ради финансовой выгоды. И это означает город Нехардеа, который находился у границы.

Рабби Достай из города Бири толковал: Каков смысл того, что написано: «И сообщили Давиду, говоря: вот, филистимляне воюют против Кеилы и грабят гумна» (I Самуил 23:1), после чего Давид спросил Бога, как ему следует ответить.

Было изучено в барайте: Кеила была городом, расположенным у границы, и филистимляне пришли только из-за сена и соломы, как сказано: «И они грабят гумна». И в следующем стихе написано: «И вопросил Давид Господа, говоря: пойти ли мне и поразить этих филистимлян? И Господь сказал Давиду: иди, порази филистимлян и спаси Кеилу» (I Царств 23:2), что указывает на то, что в приграничном городе можно вести войну в Шаббат даже по имущественным вопросам.

Гемара опровергает это доказательство, спрашивая: В чем затруднение Давида? Если ты скажешь, что у него был галахический вопрос и он сомневался, разрешено или запрещено сражаться с филистимлянами в Шаббат, можно ответить: Но суд Самуила из Рамы тогда существовал, и вместо того чтобы спрашивать посредством Урим ве-Туммим, ему следовало обратиться к Великому Синедриону.

Скорее, он спросил: добьется ли он успеха или не добьется успеха в своей войне? Гемара замечает: Это также точно в языке стиха, как написано в ответе на вопрос Давида: «Иди и порази филистимлян, и спаси Кеилу». Из этого учи, из заверения, которое Бог дал Давиду о его победе, что именно это было предметом его вопроса.

МИШНА: Что касается человека, который сидел у дороги в канун Шаббата с наступлением сумерек, не зная, что находится в пределах шаббатнего предела города, и когда он встал после того, как Шаббат уже начался, увидел, что находится рядом с городом, то есть в его пределах, поскольку он не намеревался приобрести место своего пребывания в городе, ему нельзя входить в него, а следует отмерить две тысячи локтей от своего места; это мнение раби Меира.

Рабби Йехуда говорит: он может войти в город. Рабби Йехуда сказал: однажды случилось, что Рабби Тарфон вошёл в город в Шаббат без намерения с начала Шаббата установить в городе своё место пребывания.

ГЕМАРА:Было изучено в барайте, что рабби Йехуда сказал: Однажды случилось, что рабби Тарфон шел по дороге в канун Шаббата, и ночь застала его, и он провел ночь вне города. Утром пастухи коров, пришедшие пасти свой скот за городом, нашли его и сказали ему: Учитель, город перед тобой; войди. Он вошел, сел в доме учения и преподавал весь день. Это указывает на то, что входить разрешено.

Другие раввины сказали раби Йехуде: Неужели ты приводишь доказательство оттуда? Возможно, он имел в виду накануне приобрести место жительства в городе, или, возможно, дом учения входил в предел его субботнего предела. Если дом учения находился в пределах двух тысяч локтей от места, где он установил место жительства, все согласны, что он может войти туда.

МИШНА: Что касается того, кто спал на дороге в канун Шаббата и не знал, что наступила ночь, у него есть две тысячи локтей в каждом направлении; таково мнение рабби Йоханана бен Нури, который считает, что знание и осознание не необходимы для того, чтобы человек приобрёл место пребывания, но само присутствие человека в определённом месте устанавливает его пребывание там.

Но мудрецы говорят: у него есть только четыре локтя, поскольку, так как он сознательно не приобрел место пребывания, он не установил предел Шаббата. Рабби Элиэзер говорит: У него есть только четыре локтя всего, и он находится посередине их, то есть у него есть по два локтя в каждом направлении.

Рабби Йехуда говорит: Он может пройти четыре локтя в любом направлении, каком пожелает. Но Рабби Йехуда согласен, что если он выбрал для себя направление, в котором хочет пройти эти четыре локтя, он не может передумать и пройти четыре локтя в другом направлении.

Что касается случая, когда было двое людей в этой ситуации, расположенных так, что часть четырех локтей одного входила в четыре локтя другого, они могут каждый принести еду и есть вместе в общей зоне посередине,