Однако в отношении противоречия между одним постановлением, касающимся человека, и другим постановлением, касающимся человека, это трудно, ибо одна барайта утверждает, что нельзя использовать человека как стену сукки, тогда как другая говорит, что человека можно использовать как стену и даже прямо заявляет об этом: Чтобы он мог есть, пить и спать в сукке. Из этого следует, что это разрешено даже если недостающей является третья стена.

Гемара отвечает: Что касается противоречия между одним постановлением, касающимся человека, и другим постановлением, касающимся человека, это также не представляет трудности. Здесь, где это запрещено, барайта говорит о случае, когда этот человек сознательно служил перегородкой; тогда как здесь, где это разрешено, речь идет о случае, когда этот человек неосознанно служил перегородкой, что не является обычным способом строительства. Иначе обстоит дело в отношении использования предмета как перегородки. Поскольку предмет лишен знания, он считается перегородкой независимо от того, как он поставлен, и это запрещено во всех случаях.

Гемара выдвигает затруднение: Однако, случай, связанный с рабби Нехемьей, сыном рабби Ханилая, был случаем, когда люди сознательно служили перегородкой, поскольку людям велели выйти и послужить живой перегородкой. Гемара отвечает: На самом деле, это был случай, когда люди служили перегородкой неосознанно, то есть они не знали, зачем их позвали, и были превращены в перегородку без их ведома.

Гемара спрашивает: Однако Рав Хисда, который собрал людей в том месте, в любом случае присутствовал там сознательно. Гемара отвечает: Хотя Рав Хисда находился там сознательно, он не был среди назначенных людей, служивших перегородкой.

Гемара рассказывает, что были эти участники свадебного пира, которые наняли многих присутствующих носить воду в Шаббат из общественного владения в частное владение через стены, состоящие из людей, которые знали, что их используют как перегородки для этой цели. Шмуэль постановил, что их следует высечь. Он сказал по этому поводу: Если мудрецы сказали, что перегородка действует, когда люди действуют неосознанно, означает ли это, что они сказали бы также, что это разрешено изначально, когда они осознанно служат перегородкой?

Гемара рассказывает, что однажды стояли эти кувшины на рынке [ristaka] Мехозы в Шаббат, и их нельзя было переносить. Когда Рава возвращался после своей лекции в сопровождении толпы людей, его слуги внесли кувшины в его дом, так как толпа создала человеческие перегородки, чем слуги и воспользовались для этой цели. В другой Шаббат они захотели внести их снова, но Рава запретил им делать это, рассудив так: Это подобно случаю, когда люди сознательно служили перегородками, ибо, по-видимому, теперь люди уже знали, что их используют для этой цели, и потому это запрещено.

Гемара далее рассказывает, что Леви принесли солому через человеческие перегородки, состоявшие из людей, которых использовали для этой цели без их ведома, и таким же образом Зеэйри принесли корм [аспаста], а Раву Шими бар Хийе принесли воду.

МИШНА: Что касается того, кому было разрешено выйти за пределы своего шаббатнего предела, то есть он вышел, чтобы засвидетельствовать, что видел новую луну, или ради какой-либо цели спасения жизни, и ему сказали по дороге: Действие уже выполнено, и нет необходимости тебе продолжать путь с этой целью, ему полагается две тысячи локтей в каждом направлении от того места, где он стоял, когда ему это сказали.

Если он находился в пределах своего первоначального предела, это считается так, как будто он не покидал своего предела, и он может вернуться в свое первоначальное место. Мудрецы сформулировали принцип: Все, кто выходят на войну и спасать жизни, могут вернуться в свои первоначальные места в Шаббат.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Каков смысл утверждения: Если он находился в пределах своего первоначального предела, это считается так, как будто он никогда не выходил? Учитывая, что он не покидал своей первоначальной границы, ясно, что он остается в пределах своего первоначального предела. Рабба сказал: Мишна говорит следующее: Если он находился в пределах своего первоначального предела, это считается так, как будто он никогда не выходил из своего дома. Ему разрешено пройти две тысячи локтей в каждом направлении от своего дома.

Гемара спрашивает: Очевидно, что если он остался в пределах своего предела, он считается так, как будто находится у себя дома. Зачем необходимо это утверждение? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что, поскольку он сдвинулся со своего места с намерением выйти за свой предел и пойти в другое место, он сдвинулся и аннулировал свое первоначальное место пребывания. Если так, его первоначальное место пребывания больше не определяло бы его предел Шаббата, и вместо этого у него было бы по две тысячи локтей в каждом направлении от того места, где он стоял, когда ему сказали, что ему не нужно идти. Поэтому мишна учит нас, что, несмотря на это, считается, как будто он никогда не покидал свой дом.

Рав Шими бар Хийя сказал, что мишна говорит следующее: Если он покинул свой первоначальный предел Шаббата, но новый предел в две тысячи локтей в каждом направлении, который мудрецы ему предоставили, включён в его первоначальный предел, так что, если он пройдет эти две тысячи локтей, он сможет вернуться в пределы своего первоначального предела, тогда это так, как будто он никогда не покидал свой первоначальный предел, и он может вернуться к себе домой.

Гемара комментирует: Относительно какого принципа спорят Рабба и Рав Шими бар Хийя ? Один мудрец, Рав Шими, полагает, что поглощение пределов Шаббата, то есть если первоначальный предел человека поглощён новым пределом, можно переходить от одного к другому, является чем-то значимым и на это можно полагаться, тогда как этот мудрец, Рабба, полагает, что это ничто значимое и на это нельзя полагаться.

Абайе сказал Раббе: Разве ты не считаешь, что поглощение пределов Шаббата является чем-то значимым? А если он установил место пребывания в пещере, у которой есть входы с двух концов, и которая внутри пещеры имеет четыре тысячи локтей в ширину, но на ее крыше она имеет менее четырех тысяч локтей в ширину? Разве не получается, что он может пройти всю длину крыши и две тысячи локтей за ее пределами в любом направлении? Все внутреннее пространство пещеры рассматривается так, как будто это четыре локтя, и ему разрешено пройти еще две тысячи локтей в каждом направлении от каждого из ее входов. Следовательно, ему разрешено идти по крыше: две тысячи локтей от восточного входа в направлении западного входа и наоборот. Однако, поскольку расстояние по крыше составляет менее четырех тысяч локтей, эти два предела поглощаются один другим, и ему разрешено пройти всю длину крыши, поскольку, когда два предела поглощаются один другим, можно перейти от одного к другому.

Рабба сказал Абайе: Разве ты не различаешь между случаем, когда человек установил место пребывания в пределах воздушного пространства перегородок до Шаббата, пока был ещё день, как в случае с пещерой, и случаем, когда он не установил место пребывания в пределах воздушного пространства перегородок до Шаббата, пока был ещё день, как в случае мишны? Принцип, согласно которому пределы Шаббата поглощаются друг другом, применяется только в первом случае, где оба предела Шаббата были установлены до Шаббата, но не в последнем случае, где два предела были установлены в разное время: один до Шаббата, а другой в Шаббат.

Абайе выдвинул затруднение: И в случае, когда он не приобрел место своего пребывания в пределах этих перегородок до Шаббата, разве принцип поглощения границ не применяется?