Однако ему запрещено пить вино во все будние дни, на случай, если Мессия уже пришёл, а его ещё не уведомили.

Гемара разъясняет: Допустим, если ты скажешь, что запрет пределов Шаббата распространяется выше десяти ладоней, то именно поэтому в Шаббат и праздники ему разрешено пить вино, ведь Машиах, несомненно, не придет из-за пределов шаббатнего ограничения в эти дни. Но если ты скажешь, что запрет пределов Шаббата не распространяется выше десяти ладоней, почему ему разрешено пить вино в Шаббат и праздники?

Гемара отвечает: Там дело обстоит иначе, поскольку в стихе сказано: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка, перед наступлением великого и страшного дня Господня; и он обратит сердце отцов к детям и сердце детей к их отцам» (Малахи 3:23–24). Этот стих учит, что Илия придет за день до прихода Машиаха. Поскольку Илия не пришел в предыдущий день, Машиах не придет сегодня, и поэтому он может пить.

Гемара отвергает этот довод: Если так, то и в будние дни ему тоже должно быть разрешено пить вино каждый день, поскольку Илия не пришёл накануне. Напротив, причина запрета в будние дни, должно быть, в том, что мы говорим, что Илия, возможно, уже прибыл в Великий суд, но это ещё не стало общеизвестным. Точно так же и здесь мы должны сказать, что Илия уже прибыл накануне в Великий суд, в канун Шаббата или праздника.

Гемара отвечает: Еврейскому народу уже было обещано, что Илия не придёт ни в канун Шаббата, ни в канун праздника из-за хлопот, чтобы люди не вышли встречать его и у них осталось время завершить все приготовления к святому дню.

Гемара замечает: Можно было бы подумать, что, поскольку Илия не придет в канун Шаббата из-за связанных с этим хлопот, Мессия тоже не придет тогда, и если так, в канун Шаббата ему следует также разрешить пить вино. Однако это рассуждение отвергается: только Илия не придет в канун Шаббата, но сам Мессия может прийти, ибо когда придет Мессия, все народы будут подчинены еврейскому народу, и они помогут им приготовить все необходимое к Шаббату.

Гемара выдвигает затруднение: Ему должно быть разрешено пить вино в воскресенье, ибо если Илия не может прийти в Шаббат, Мессия не придёт в воскресенье. Давайте заключим отсюда, что запрет пределов Шаббата не действует выше десяти ладоней, ибо если запрет пределов Шаббата действует выше десяти ладоней, в воскресенье ему должно быть разрешено пить вино, так как Илия не может прийти в Шаббат.

Гемара отвечает: Этот танна сомневался, существует ли запрет пределов Шаббата выше десяти ладоней или не существует запрета пределов Шаббата. Поэтому он постановил строго в этом отношении касательно воскресенья.

Гемара задает вопрос: Когда встал человек, принявший обет назирейства, и принял свой обет? Если ты скажешь, что он встал и принял свой обет в будний день, то, поскольку обет назирейства уже вступил в силу, как Шаббат может отменить его? Назирейство не может вступить в силу в один день и быть отменено на следующий; напротив, как только оно начинает действовать, оно остается в силе на весь срок его обета.

Скорее, следует сказать, что он встал в Шаббат и принял свой обет, или же он встал в праздник и принял свой обет, и только в тот день ему разрешено пить вино, поскольку Мессия не придёт; но с того дня и далее ему запрещено пить вино, ибо как только назорейство вступает в силу в будний день, оно остаётся в силе с этого момента и далее, даже в Шаббат и праздники.

Было преподано в мишне: В одном случае они не вошли в порт до наступления ночи в канун Шаббата, и они спросили Раббана Гамлиэля, разрешено ли им сойти с лодки. Он сказал им, что им разрешено сойти, ибо он наблюдал и знал, что они вошли в пределы города до наступления ночи, и поэтому они могут ходить по всему городу.

Чтобы прояснить этот вопрос, Гемара приводит то, что было изучено в барайте: у Раббана Гамлиэля была особая трубка, через которую он смотрел и видел расстояние в две тысячи локтей на суше, и также определял соответствующее расстояние в две тысячи локтей на море.

Вообще, тот, кто хочет узнать глубину долины, может принести такую трубку и посмотреть через неё, и узнает глубину долины.

Гемара приводит еще одно высказывание относительно измерений: Тот, кто хочет узнать высоту пальмы, но не хочет на самом деле взбираться на дерево, чтобы измерить его, может измерить свой собственный рост и длину своей собственной тени, а также длину тени высоты пальмы, вычислить пропорции, и он узнает высоту пальмы.

Гемара приводит связанный совет: если из уважения к умершему кто-то хочет, чтобы дикое животное не отдыхало в тени могилы, он должен воткнуть тростник в землю в конце четвертого часа дня, примерно в десять часов утра, когда на солнце жарко, а в тени прохладнее, и звери начинают искать укрытие в тени. И он должен наблюдать, в каком направлении тень тростника наклоняется, а затем наклонять надгробие вверх и вниз, пока не найдет угол, при котором оно не отбрасывает тень в этот час, и звери не будут приходить отдыхать у могилы в дневную жару.

Гемара рассказывает, что Нехемья, сын Рава Ханилая, был однажды настолько погружён в своё учение, что не заметил, что выходит за пределы своего шаббатнего предела. Рав Хисда сказал Раву Нахману: Твой ученик Нехемья в беде, поскольку он находится вне шаббатнего предела и не может войти. Что мы можем для него сделать?

Рав Нахман сказал ему: Устрой для него человеческую перегородку, то есть люди, которым разрешено выходить туда, должны выстроиться в ряд и образовать человеческие стены, между которыми ему разрешено идти и тем самым снова войти в предел Шаббата.

Рав Нахман бар Ицхак сидел позади Равы, а Рава сидел в первом ряду перед Равом Нахманом. Рав Нахман бар Ицхак сказал Раве: В чем именно состояло затруднение Рава Хисды, которое он изложил Раву Нахману относительно бедствия Нехемьи?

Гемара объясняет: Если ты скажешь, что речь идет о случае, когда пространство между Нехемьей и пределом Шаббата можно было заполнить людьми, которые сделали эйрув и которым было разрешено выйти за предел Шаббата и установить для Нехемьи человеческую перегородку, и тогда можно утверждать, что вопрос, который он поднял, состоял в следующем: соответствует ли галаха мнению Раббана Гамлиэля, согласно которому человек может ходить по всей огражденной территории, хотя он и не установил там место пребывания до Шаббата, пока еще был день, и то же самое относится к человеческой перегородке такого рода;