Рабби Нехемья говорит: Если продукт был возвращён и теперь находится на своём первоначальном месте, его можно есть; но если он не на своём первоначальном месте, то есть всё ещё находится за пределом шаббатнего ограничения, его нельзя есть.

Гемара разъясняет: Что означает: На своё место? Если ты скажешь, что плоды были возвращены на своё место намеренно, возникает трудность, поскольку это было прямо изучено в барайте: Рабби Нехемья и рабби Элиэзер бен Яаков говорят: Действительно запрещено переносить плоды дальше чем на четыре локтя, если только они не были возвращены на своё место непреднамеренно. Из этого следует, что только если они были возвращены непреднамеренно, это действительно разрешено, но если они были возвращены намеренно, это не разрешено.

Скорее, разве это не означает, что урожай был возвращён на своё место непреднамеренно, и барайта неполна и учит следующему: Что касается урожая, который был вынесен за пределы субботнего предела, если он был вынесен непреднамеренно, его можно есть; но если он был вынесен намеренно, его нельзя есть.

В каком случае сказано это утверждение? В случае, когда урожай не находится на своем первоначальном месте, то есть он все еще за пределами субботнего предела. Но если его вернули и теперь он на своем первоначальном месте, даже если его вернули намеренно, его можно есть. И рабби Нехемья пришел сказать: Даже если урожай был возвращен и теперь находится на своем первоначальном месте, здесь есть различие. Если его вернули непреднамеренно, да, это разрешено; но если его вернули намеренно, то нет.

Гемара отвергает это объяснение: Нет, это не обязательно так, поскольку барайту можно объяснить и следующим образом: Если плоды были возвращены намеренно на свое место, все согласны, то есть и первый танна, и рабби Нехемья, что это запрещено. Однако здесь они спорят относительно плодов, которые были непреднамеренно вынесены за пределы субботнего предела и не были возвращены, так что они не находятся на своем первоначальном месте. Первый танна считает, что если плоды были вынесены непреднамеренно, это разрешено есть, даже если они не находятся на своем первоначальном месте. Однако рабби Нехемья считает, что даже если плоды были вынесены непреднамеренно, если они были возвращены на свое первоначальное место, это разрешено; но если они не были возвращены на свое первоначальное место, это не разрешено.

Гемара возражает против такого прочтения: Однако, поскольку заключительная часть этой барайтыучит, что рабби Нехемья и рабби Элиэзер бен Яаков говорят: На самом деле, переносить плоды дальше чем на четыре локтя запрещено, если только они не были возвращены на своё место непреднамеренно, и из этого следует, что только если они были возвращены непреднамеренно, это действительно разрешено; однако, если они были возвращены намеренно, это не разрешено. А поскольку рабби Нехемья считает, что плоды, намеренно возвращённые на своё место, запрещены, из этого следует, что первый танна считает, что даже если они были возвращены намеренно, это тоже разрешено. Если так, предыдущее объяснение не может быть принято, и Гемара заключает: Действительно, выучи отсюда, что мнение Рава Паппы подтверждается мнением первого танны.

Рав Нахман сказал, что Шмуэль сказал: Если человек шел в определенном месте и не знает, где проходит субботний предел, он может пройти две тысячи средних шагов в каждом направлении от места, которое он приобрел как место своего пребывания, и это и есть субботний предел, ибо средний шаг составляет приблизительно локоть.

И Рав Наḥман также сказал, что Шмуэль сказал: Если человек установил место своего пребывания в долине, а неевреи окружили всю эту местность перегородкой для проживания в Шаббат, он может ходить только на две тысячи локтей в каждом направлении, поскольку он не может полагаться на перегородки, которых не было, когда он приобрел свое место пребывания. Однако он может переносить по всей огражденной территории, как и в любом другом частном владении, даже в той части, что находится за пределами его двух тысяч локтей, но только посредством броска, так как он сам не может сопровождать предмет дальше двух тысяч локтей.

Рав Гуна сказал: Ему разрешено пройти две тысячи локтей; однако даже в пределах этой области ему разрешено переносить предметы только на расстояние четырех локтей, как в кармелит. Гемара спрашивает: И пусть ему будет разрешено переносить по всей огражденной перегородками территории посредством броска. Хотя он сам ограничен в том, где ему разрешено ходить, перегородки делают это владением частным, и ему должно быть разрешено переносить по всей этой территории.

Гемара отвечает: Мудрецы запретили это в качестве предупредительной меры, чтобы он не увлёкся вслед за своим предметом. Ему запрещено выходить за предел двух тысяч локтей, но если бы ему было разрешено переносить предмет, бросая его, он мог бы последовать за своим предметом и выйти за пределы разрешённой ему границы.

Гемара спрашивает: В пределах двух тысяч локтей в любом случае пусть он несет предмет обычным способом. Поскольку ему разрешено передвигаться в этой области, не должно быть опасения, что его может потянуть вслед за предметом.

Гемара отвечает, что это запрещено из-за другого аспекта законов эйрувин, а именно: поскольку это подобно случаю перегородки, полностью прорванной, так что пространство остается открытым в место, куда запрещено переносить. Поскольку ему нельзя переносить более чем на две тысячи локтей, а огражденная территория больше двух тысяч локтей, разрешенная ему территория полностью прорвана и остается открытой в область, которая ему запрещена. Следовательно, переносить запрещено по всей этой территории, даже посредством броска.

Однако Ḥийя бар Рав сказал: В этом случае он может пройти две тысячи локтей, и он может также переносить предметы в пределах этих двух тысяч локтей. Гемара задает вопрос: В соответствии с чьим мнением Ḥийя бар Рав вынес свое постановление? Это не соответствует ни мнению Рава Наḥмана, ни мнению Рава Хуны, тогда как этот спор, по-видимому, не оставляет места для третьего мнения.

Гемара отвечает: Читай постановление Хийи бар Рава следующим образом: Он может переносить предметы только на расстояние четырех локтей. Гемара спрашивает: Если так, то это то же самое, что и мнение Рава Гуны. Гемара отвечает: Читай это тогда следующим образом: И аналогично, рабби Хийя бар Рав сказал.

Рав Нахман сказал Раву Хуне: Не спорь с мнением Шмуэля, как его привёл Рав Нахман, относительно поля, окружённого перегородкой в Шаббат, ибо так учили в барайте в соответствии с его мнением. Ибо так учили в барайте: