Рабби Зейра сказал: Новомесячье отличается, ибо, хотя его действительно следует упоминать согласно Бейт Шаммаю, оно не требует отдельного благословения. Поскольку Новомесячье включено в обычные утренние и вечерние молитвы без отдельного благословения, оно включено и в дополнительную молитву также без отдельного благословения.

Гемара спрашивает: И разве Бейт Шаммай принимают мнение, что следует включать новомесячье в обычную молитву? Разве не было изучено в барайте, что относительно новомесячья, выпавшего на Шаббат, Бейт Шаммай говорят: Следует молиться Амидой, включающей восемь благословений в дополнительной молитве, включая отдельное благословение для новомесячья; а Бейт Гиллель говорят: Следует молиться Амидой, включающей семь благословений, поскольку Шаббат и новомесячье упоминаются в одном и том же благословении? Следовательно, согласно Бейт Шаммаю, мы не включаем новомесячье и другие дни в одно и то же благословение, а то, что у новомесячья нет собственного благословения на Рош ха-Шана, объясняется тем, что одно упоминание памяти засчитывается и для Рош ха-Шана, и для новомесячья. Гемара замечает: Действительно, это трудно.

Гемара комментирует: Вопрос о том, следует ли включать упоминание Новомесячья в благословение, относящееся к святости дня Шаббата, сам по себе является предметом спора между таннаями, как было преподано в барайте относительно Шаббата, который приходится на Новомесячье или на один из промежуточных дней праздника: Что касается вечерней, утренней и дневной молитв, человек молится своим обычным образом и произносит семь благословений, и говорит отрывок, относящийся к событию дня, то есть «Да взойдет и придет» [ya’aleh veyavo], во время благословения о храмовом служении. Рабби Элиэзер не соглашается и говорит, что этот отрывок произносится во время благословения благодарения. И если он не произнес его, мы требуем, чтобы он вернулся к началу молитвы и повторил ее.

И в дополнительной молитве начинают четвертое благословение, особое благословение для дополнительного служения, с Шаббата и завершают его Шаббатом, и произносят отрывок, относящийся к святости дня Новомесячья или Праздника, в середине. Поэтому только в дополнительной молитве Новомесячье включается в благословение о святости дня.

С другой стороны, Раббан Шимон бен Гамлиэль и рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, говорят: Везде, где человек обязан произносить семь благословений, включая вечернюю, утреннюю и дневную молитвы, он начинает четвертое благословение Шаббатом и завершает его Шаббатом, и произносит отрывок, относящийся к святости дня новомесячья или праздника, в середине. По их мнению, новомесячье включено в благословение о святости дня во всех молитвах этого дня.

Возвращаясь к основному вопросу о том, следует ли упоминать Новомесячье отдельно в Рош ха-Шана, Гемара спрашивает: К какому выводу пришли по поводу этого вопроса? Рав Хисда сказал: Одного упоминания памяти достаточно для того и другого. И также Рабба сказал: Одного упоминания памяти достаточно для того и другого.

Обсудив молитвы Рош ха-Шана, Гемара обращается к связанным вопросам. Рабба сказал: Когда я был в доме учения Рава Гуны, мы подняли следующую дилемму: Какова галаха относительно произнесения благословения на время, то есть «Даровавший нам жизнь» [шеheḥеяну], на Рош ха-Шана и Йом Киппур? Две стороны дилеммы таковы: Следует ли сказать, что, поскольку эти праздники приходят в установленное время года, мы произносим благословение: «Даровавший нам жизнь», как и для любого другого радостного события, происходящего через фиксированные промежутки? Или следует сказать, возможно, что, поскольку эти праздники не называются паломническими праздниками [регалим], мы не произносим: «Даровавший нам жизнь», так как радость, которую они приносят, недостаточна? У Рава Гуны не было готового ответа.

Когда я пришел в дом учения Рава Йехуды, он сказал: Я произношу благословение времени даже над новой тыквой, и тем более произношу благословение на Рош ха-Шана и Йом Киппур. Я сказал ему: У меня нет сомнения в том, что есть возможность произнести благословение времени; сомнение, которое у меня есть, касается того, существует ли обязанность произносить это благословение. Какова галаха в этом отношении? Рав Йехуда сказал мне, что именно Рав и Шмуэль оба сказали: Произносят благословение времени только в три паломнических праздника.

Гемара выдвигает возражение на основании следующей барайты: В стихе сказано: «Дай долю семи, а также восьми» (Коэлет 11:2). Рабби Элиэзер говорит: «Семи» — это семь дней Творения; «восьми» — это восемь дней до обрезания. Рабби Йеошуа говорит: «Семи» — это семь дней Песаха; «восьми» — это восемь дней праздника Суккот. А когда сказано: «А также», как и во всяком другом случае употребления слова «также» в Торе, это приходит включить; а включает это Шавуот, и Рош ха-Шана, и Йом Киппур.

Что же, разве это толкование не приходит научить нас тому, что в эти дни человек обязан произносить благословение на время? Гемара отвечает: Нет, речь идет о благословении, произносимом по поводу особой святости дня.

Гемара комментирует: Также разумно объяснить, как если бы тебе пришло в голову сказать, что это относится к благословению на время; разве есть благословение на время, которое произносится все семь дней праздника? Оно произносится только в первый день. Гемара опровергает этот довод: Это не трудно, поскольку имеется в виду, что если он не произносит благословение на время сейчас, он произносит это благословение завтра или на следующий день, так как все семь дней являются частью паломнического праздника.

Гемара спрашивает: Во всяком случае, мы требуем, чтобы это благословение произносилось над чашей вина, а у большинства людей нет чаш вина на промежуточные дни праздника. Скажем, что это подтверждает мнение Рава Нахмана, ибо Рав Нахман сказал: благословение на время можно произносить даже на рынке, без чаши вина. Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку речь идет о случае, когда у него случайно была чаша; но без чаши вина благословение произносить нельзя.

Гемара спрашивает: Допустим, можно произнести благословение над чашей вина на Шавуот и Рош ха-Шана; но что делают в Йом-Кипур? Если ты скажешь, что он должен произнести благословение над чашей вина до фактического наступления Йом-Кипура и выпить его, возникает трудность: Поскольку он произнес благословение на время, он принял на себя святость дня и, следовательно, сделал так, что вино стало для него запрещенным по законам Йом-Кипура.

Разве не сказал рав Йирмея бар Абба следующее Раву, увидев, как тот произносит кидуш до фактического наступления Шаббата: Ты, следовательно, принял на себя обязанность воздерживаться от работы с этого момента? И он сказал ему: Да, я принял на себя обязанность воздерживаться от работы. Это указывает на то, что как только человек произносит кидуш и принимает на себя святость дня, на него распространяются все законы этого дня. Соответственно, если человек произнес благословение времени на Йом-Киппур, он уже не может есть или пить.

А если ты скажешь, что он должен произнести благословение над чашей вина и оставить её, а выпить только после окончания Йом-Кипура, то и это затруднительно, поскольку принцип состоит в том, что тот, кто произносит благословение над чашей вина, должен попробовать из неё. Если ты скажешь, что он должен дать её ребёнку, который не обязан поститься, то и это невозможно, потому что галаха не соответствует мнению Рава Ахи, который высказал подобное предложение по другому вопросу, из-за опасения, что возможно ребёнок привыкнет к этому. Ребёнок может начать пить вино в Йом-Кипур даже в будущие годы, после того как достигнет совершеннолетия, и мы не устанавливаем практику, которая может превратиться в преткновение.

Гемара спрашивает: Какой вывод был сделан по этому вопросу? Нужно ли произносить благословение: «Даровавший нам жизнь», на Рош ха-Шана и Йом Киппур? Мудрецы послали Рава Йеймара Старшего к Раву Хисде накануне Рош ха-Шана. Они сказали ему: Иди, посмотри, как он поступает в этом отношении, а затем приди и расскажи нам. Когда Рав Хисда увидел Рава Йеймара, он сказал ему словами народной поговорки: Тот, кто поднимает сырое полено, которое не годится на дрова, должно быть, хочет сделать что-то прямо на месте. Иными словами, ты, конечно, пришел ко мне с какой-то целью, а не просто с визитом. Ему принесли чашу вина, и он произнес кидуш и благословение на время.

Гемара заключает: Галаха состоит в том, что произносят благословение на время в Рош ха-Шана и в Йом-Кипур, и галаха состоит в том, что можно произносить благословение на время даже на рынке, так как для него не требуется чаша вина.

Обсудив вопрос, который был поднят в годы ученичества Раббы, Гемара теперь приводит другой подобный вопрос. И Рабба также сказал: Когда мы были в доме учения Рава Гуны, мы подняли следующую дилемму: Ученик в доме своего учителя, который постится в канун Шаббата, какова галаха относительно того, должен ли он завершить пост до конца дня? Может быть, следует сказать, что он должен прекратить поститься до Шаббата, чтобы не входить в Шаббат утомлённым своим постом? У Рава Гуны не было готового ответа. Я впоследствии пришёл к Раву Йехуде, и у него тоже не было готового ответа.

Рава сказал: Давайте рассмотрим сами ответ из источников. Как было преподано в барайте в случае Девятого ава, выпадающего на Шаббат,