А раввины считают, что там первый день соблюдается не как Праздник по закону Торы, а в силу постановления мудрецов, чтобы люди не пренебрегали этим днем в будущие годы и в итоге не осквернили Праздник, если свидетели придут вовремя. Однако по закону Торы это обычный будний день, и поэтому можно установить два отдельных эйрува на два дня.

Мы учили в мишне, что помимо своего постановления относительно эйрувин на два дня Рош ха-Шана, рабби Йехуда далее сказал, что эти два дня можно разделять также в отношении корзины продукции тевель и яйца, снесённого в первый день праздника.

Гемара комментирует: И было необходимо научить нас всем трём законам, так как их нельзя было вывести один из другого. Ибо, если бы он научил нас только галахе относительно установления эйрува на два дня Рош ха-Шана, можно было бы сказать, что только в этом случае рабби Йехуда говорит своё постановление потому, что в этом случае человек не совершает фактически ничего в сам праздник. Но в случае корзины, где выглядит так, будто человек делает тевель пригодным в праздник, скажи, что рабби Йехуда соглашается с мудрецами, что это запрещено постановлением.

И если бы он научил нас только этим двум галахот, мы могли бы сказать, что рабби Йехуда придерживается снисходительного мнения потому что нет основания вводить постановление, запрещающее их, поскольку возможные запреты, связанные с этим, не столь строги. Но в случае яйца, снесённого в первый день праздника, где есть основание ввести постановление, запрещающее его, как объясняется в трактате Beitza, из-за плодов, которые упали с дерева, или из-за жидкостей, которые вытекли из плодов в праздник, и то и другое Мудрецы запретили как ограду против нарушения запретов Torah, скажи, что рабби Йехуда соглашается с мнением мудрецов, согласно которому это яйцо нельзя есть даже во второй день праздника. Поэтому было необходимо научить нас всем трём случаям.

Было изучено в барайте: Каким образом следует исполнять то, что сказал рабби Йехуда, а именно, что человек может поставить условие в отношении корзины с плодами тевель в первый день Праздника, а затем есть эти плоды во второй день? Если перед ним были две корзины с плодами тевель, он говорит так: Если сегодня обычный будний день, а завтра освящённый день, пусть эта корзина будет трумой для той корзины; а если сегодня освящённый день, а завтра обычный будний день, моё заявление не имеет значения. И он присваивает корзине название трума и откладывает её в сторону.

А на следующий день он говорит следующее: Если сегодня обычный будний день, пусть эта корзина будет трумой для той корзины; а если сегодня день освящённый, моё заявление не имеет значения. И он даёт корзине название трума, и тогда он может есть плоды из другой корзины, поскольку трума определённо была отделена в будний день. Рабби Йосей запрещает это. И также Рабби Йосей запретил бы эту процедуру даже в два праздничных дня Диаспоры, хотя второй день соблюдается только из-за сомнения относительно правильного дня, в который следует соблюдать праздник.

Гемара рассказывает, что одного молодого оленя принесли в дом экзиларха. Олень был пойман неевреем в первый день Праздника, отмечаемого в диаспоре, и зарезан во второй день Праздника. Возник вопрос, разрешено ли было есть его, исходя из того, что один из этих двух дней, несомненно, был обычным будним днем.

Рав Нахман и Рав Хисда ели это, но Рав Шешет не ел этого. Рав Нахман сказал в шутливой манере: Что я могу сделать для Рава Шешета, который не ест мясо оленя? Рав Шешет сказал ему: Как я могу есть это, если Иси учил, и некоторые говорят, что это следует читать как вопрос: Разве Иси не учил: И также рабби Йосей запрещал бы эту процедуру даже в два праздничных дня Диаспоры?

Рава сказал: В чем трудность? Возможно, вот что он сказал: И точно так же, рабби Йосей запретил бы эту процедуру даже в два праздничных дня Рош ха-Шана в Диаспоре, но что касается двух дней других праздников, соблюдаемых в Диаспоре, то и он согласился бы с рабби Йехудой и разрешил бы это. Ему сказали: Если так, то выражение Диаспоры неуместно. Следовало бы сказать в Диаспоре.

Рав Аси сказал: В чем трудность? Возможно, вот что он сказал: И точно так же рабби Йосей рассматривал бы запрет такой процедуры в два праздничных дня Диаспоры так же, как в два праздничных дня Рош ха-Шана, согласно мнению мудрецов, которые это разрешают. Во всяком случае, доказательство из этой барайты не является окончательным.

Гемара далее рассказывает, что после этого Рав Шешет встретил Раббу бар Шмуэля и сказал ему: Изучал ли господин что-нибудь относительно двух святостей праздника и тому подобного? Рабба бар Шмуэль сказал ему: Мы учили, что рабби Йосей соглашается в отношении двух праздничных дней Диаспоры. Рав Шешет сказал ему: Если ты случайно встретишь Рава Наḥмана и Рава Ḥисду, которые не согласились со мной и ели оленину в доме экзиларха, ничего им не говори из того, что ты только что мне сказал, чтобы они не использовали этот таннаитский источник, чтобы пристыдить меня за мой отказ есть.

Рав Аши сказал: Амеймар сказал мне, что олень не был пойман в праздник;