человеку нельзя прогуливаться у входа в город ближе к концу Шаббата или праздника чтобы сразу войти в баню по окончании Шаббата; тогда Рабба отказался бы от своего высказывания относительно эйрува. Эта барайта указывает, что даже ходьба в Шаббат ради того, что понадобится после Шаббата, относится к категории запрещённой подготовки.

Гемара отвергает этот довод: И это не верно. Рабба слышал эту барайту, но не отказался от своего постановления, поскольку можно провести различие между случаями. Там, в барайте, касающейся того, кто идет к краю своего поля, или того, кто прогуливается у входа в город, ясно всем наблюдателям, что он делает это, чтобы определить, какая работа нужна полю после Шаббата, или чтобы войти в баню сразу после Шаббата, соответственно. Тогда как здесь, в отношении эйрува, не ясно другим, что действия человека совершаются с целью установления эйрува.

Гемара объясняет: Если он знаток Торы [tzurva merabbanan], мы, наблюдатели, сказали бы: Возможно, его увлекло его учение, то есть он был погружён в учёбу и не обращал внимания на то, куда идёт. А если он невежда, мы сказали бы: Возможно, он потерял своего осла и пошёл искать его. Его действия никак не указывают на то, что он идёт установить эйрув на следующий день, поскольку установление эйрува не требует никакого заметного действия.

Гемара теперь рассматривает само высказывание Рава Йеѓуды , которое было приведено в ходе предыдущего обсуждения. Рав Йеѓуда сказал: Если человек установил эйрув своими ногами в канун первого дня, он может установить эйрув своими ногами в канун второго дня также. Если он установил эйрув хлебом, который положил в месте, где хочет приобрести место своего пребывания, в канун первого дня, он может установить эйрув хлебом в канун второго дня также.

Если он установил эйрув с хлебом накануне первого дня, и его эйрув был съеден, он может изменить и установить эйрув своими ногами накануне второго дня. Однако, если он установил эйрув своими ногами накануне первого дня, он не может установить эйрув с хлебом накануне второго дня, так как нельзя изначально устанавливать эйрув с хлебом в Праздник ради Шаббата, потому что запрещено готовить в Праздник для Шаббата.

Что касается утверждения: Если он установил эйрув с хлебом в канун первого дня, он может установить эйрув с хлебом в канун второго дня, Шмуэль сказал: Только с тем же самым хлебом. Рав Аши сказал: Формулировка мишны также точна согласно этому пониманию, как мы учили: Что он делает, если праздник выпадает на пятницу, и он хочет установить эйрув, который будет действителен и для праздника, и для Шаббата? Он приносит эйрув в место, которое он хочет установить как свое место пребывания в канун первого дня, и остается там с ним до наступления темноты, а затем он берет его с собой и уходит. В канун второго дня он возвращает эйрув на то же место, что и накануне, и остается там с ним до наступления темноты, а затем он может съесть эйрув и уйти. Формулировка мишны указывает, что он должен установить свой эйрув на второй день с тем же хлебом, который он использовал в первый день, как утверждал Шмуэль.

Гемара добавляет: А мудрецы, которые не принимают мнение Шмуэля, утверждают, что это не доказательство, поскольку возможно, там мишна лишь дает нам добрый совет о том, как можно полагаться на один эйрув и избежать необходимости готовить дополнительный эйрув на второй день.

МИШНА: В тот период, когда еврейский календарь устанавливался судом на основании свидетельских показаний людей, видевших новолуние, Рош ха-Шана соблюдался только один день, если свидетели приходили в тот день, и два дня, если свидетели не приходили и месяц Элул объявлялся продлённым месяцем в тридцать дней. Рабби Йехуда говорит: Что касается Рош ха-Шана, если кто-то опасался, что месяц Элул может быть продлён, и хотел идти в двух разных направлениях в два дня, которые могли оказаться Рош ха-Шана, такой человек может установить два эйрува и сказать: Мой эйрув в первый день будет на восток, а во второй день — на запад, или, наоборот: В первый день — на запад, а во второй день — на восток. Подобным образом он может сказать: Мой эйрув будет действовать в первый день, а во второй день я буду как остальные жители моего города, или, наоборот: Мой эйрув будет действовать во второй день, а в первый день я буду как остальные жители моего города. И мудрецы не согласились с ним в том, что два дня Рош ха-Шана можно разделить таким образом.

И далее рабби Йехуда сказал, относительно двух дней Рош ха-Шана, которые соблюдают, поскольку не знают, какой из них является настоящим днем праздника: Человек может поставить условие в отношении корзины продукции тевель в первый день праздника и сказать следующее: Если сегодня праздник, а завтра обычний будний день, я отделю теруму и десятины завтра, и сегодня я ничего не сделал; если же сегодня будний день, то я сейчас отделяю надлежащие теруму и десятины. Тогда он может есть эту продукцию во второй день праздника, поскольку одно из двух его действий по отделению десятин наверняка было совершено в будний день.

И аналогично, яйцо, снесённое в первый день Праздника, можно есть во второй день, поскольку один из этих дней, несомненно, является обычным будним днём. И мудрецы не согласились с ним даже в отношении этих двух дней.

Рабби Доса бен Харкинас говорит: Тот, кто проходит перед ковчегом в синагоге и ведет общину в молитве в первый день праздника Рош ха-Шана, говорит: Укрепи нас, Господь, Бог наш, в этот день новомесячья, будь то сегодня или завтра. И подобным образом, на следующий день он говорит: Будь Рош ха-Шана сегодня или вчера. И мудрецы не согласились с ним в том, что следует формулировать молитву таким условным образом.

ГЕМАРА:Кто такие мудрецы, которые не согласились с рабби Йехудой? Рав сказал: Это те, кто следует мнению рабби Йосея, как было изучено в Тосефте: Хотя мудрецы спорят с ним относительно праздника и Шаббата, следующих один за другим, и говорят, что нельзя делать два отдельных эйрува на два дня, они соглашаются с рабби Элиэзером в отношении Рош ха-Шана, что если человек опасался, что месяц Элул может быть продлён, он может установить два эйрува и сказать: Мой эйрув в первый день будет на восток, а во второй день — на запад, или: В первый день — на запад, а во второй день — на восток, или: Мой эйрув будет действовать в первый день, но во второй день я буду как остальные жители моего города, или: Мой эйрув будет действовать во второй день, но в первый день я буду как остальные жители моего города. Но рабби Йосей запрещает это.

Рабби Йосей сказал мудрецам: Разве вы не признаёте, что если свидетели пришли начиная со времени минха и позже в первый день Рош ха-Шана и засвидетельствовали, что видели новолуние, мы не полагаемся на их свидетельство, чтобы освятить этот день как Рош ха-Шана; напротив, поскольку их свидетельство не было дано вовремя, мы соблюдаем этот день как освящённый и также следующий день как освящённый? Это указывает на то, что два дня Рош ха-Шана соблюдаются не из-за сомнения относительно того, какой из них является надлежащим днём; скорее, как будто эти два дня — один длинный день, наделённый единой святостью. Поэтому не должно быть возможным разделить их.