Этот человек находится в положении одновременно погонщика осла, который должен подгонять животное сзади, и погонщика верблюда, который должен вести животное спереди; то есть его тянут в двух противоположных направлениях. Поскольку мы не уверены, составляют ли эти два дня одну святость или две, он должен поступать строго, как если бы эйрув, установленный на первый день, был одновременно действителен и недействителен для второго дня; то есть он должен ограничить свое передвижение в Шаббат теми местами, куда ему было бы разрешено идти в обоих случаях.

Раббан Шимон бен Гамлиэль и рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, говорят: Если он установил эйрув своими ногами в канун первого дня, ему не нужно устанавливать эйрув своими ногами в канун второго дня, поскольку его эйрув остается действительным и на второй день. Подобным образом, если он сделал эйрув, оставив пищу в месте, где хотел установить свое место пребывания, и его эйрув был съеден в первый день, он все еще может полагаться на него и выйти за пределы границы, разрешенной остальным жителям города, во второй день, поскольку эти два дня составляют одну святость; с самого начала эйрув приобрел для него место покоя на оба дня.

Рав сказал: Галаха соответствует мнению этих четырёх старцев, а также мнению рабби Элиэзера, который сказал: Когда Шаббат и праздник следуют один за другим, они представляют собой две отдельные святости. И вот эти четыре старца: Раббан Шимон бен Гамлиэль; рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Берока; рабби Элиэзер, сын рабби Шимона; и рабби Йосей бар Йехуда, тот, чьи мнения часто записывались как неатрибутированные мишнайот. И есть те, кто говорят: Один из них — рабби Элазар, и исключите из списка рабби Йосея бар Йехуду, того, чьи высказывания часто записывались как неатрибутированные мишнайот.

Гемара выдвигает затруднение: Разве мы не слышали, что Раббан Шимон бен Гамлиэль и рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, придерживаются противоположного мнения в приведённой выше барайте, а именно что два дня составляют одну святость? Гемара отвечает: Поменяйте местами атрибуции в барайте.

Гемара спрашивает: Если так, то это именно то, что сказал Рабби Йехуда а-Наси. В чем их спор? Гемара отвечает: Скажи, что между ними нет разногласия, и барайта должна читаться так: И также, Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал, что он согласен с тем, что было сказано выше.

Теперь Гемара спрашивает: Давайте также причислим Рабби Йеѓуду ѓа-Наси к этим старцам, поскольку и он считает, что два дня представляют собой две отдельные святости. Гемара отвечает: Рабби Йеѓуда ѓа-Наси преподавал это мнение, но сам не считал его правильным. Он передал постановление, которое получил от своих учителей, но его собственное мнение было иным.

Гемара выдвигает затруднение: Если так, то скажем также, что мудрецы, Раббан Шимон бен Гамлиэль и рабби Ишмаэль тоже учили этому закону, но сами не считали его правильным. Какое есть доказательство, что это отражает именно их собственные мнения? Гемара отвечает: Рав не полагался на формулировку этих источников; скорее, он узнал из определённой традиции, что эти четыре старца придерживались этой позиции.

Гемара рассказывает, что когда Рав Гуна, выдающийся ученик Рава, скончался, Рав Хисда вошёл в дом учения, чтобы указать на противоречие между одним высказыванием Рава и другим высказыванием Рава: действительно ли Рав сказал: Галаха соответствует мнению четырёх старцев и соответствует мнению рабби Элиэзера, который сказал, что когда Шаббат и праздник выпадают на следующие друг за другом дни, они представляют собой две отдельные святости?

Разве не было сказано, что в отношении случая, когда Шаббат и праздник приходятся на следующие друг за другом дни, Рав сказал: яйцо, которое было снесено в один из них, запрещено в другой, так же как яйцо, снесённое в праздничный день, запрещено в тот же самый день? Это утверждение показывает, что эти два дня составляют одну святость. Как же тогда он может сказать здесь, что галаха соответствует мнению, что это две отдельные святости?

Рабба сказал, что можно провести различие между случаями: Там яйцо запрещено во второй день не потому, что эти два дня составляют одну святость, а из-за запрета на приготовление, то есть потому, что запрещено готовить что-либо в праздник для Шаббата или в Шаббат для праздника.

Как учили в барайте: Стих, в котором сказано: «И будет в шестой день, и приготовят то, что принесут» (Исход 16:5), указывает на следующее: В обычный будний день можно готовить то, что нужно для Шаббата, и также в обычный будний день можно готовить то, что нужно для праздника. Однако в праздник нельзя готовить для Шаббата, и в Шаббат нельзя готовить для праздника. Поэтому яйцо, снесённое в праздник, запрещено в Шаббат не потому, что они составляют одну святость, а потому, что запрещено готовить в один освящённый день для другого.

Абайе сказал ему: Но как быть с тем, чему мы учили в мишне: Что он делает, если праздник выпадает на пятницу, и он хочет установить эйрув, который будет действителен для праздника и Шаббата? Он или его посланник берет эйрув в то место, которое он хочет установить как свое место пребывания накануне первого дня, и остается там с ним до наступления ночи, а затем берет его с собой и уходит. Накануне второго дня, то есть в пятницу после полудня, он или его посланник снова приносит эйрув в то же место и остается там с ним до наступления ночи, а затем он может съесть эйрув и уйти, если пожелает. Разве он не готовит в праздник для Шаббата? Согласно Раббе, это следует считать запрещенным действием подготовки.

Рабба сказал ему: Неужели ты думаешь, что эйрув устанавливает место жительства человека в конце дня, то есть в последнее мгновение кануна Шаббата, который в данном случае является праздником, так что это включало бы запрещённое приготовление? Эйрув устанавливает его место жительства в начале дня, то есть в первое мгновение Шаббата, а это означает, что для Шаббата в праздник не было сделано никаких приготовлений, и в Шаббат можно готовить к самому Шаббату.

Абайе спросил: Но если это так, то должно быть возможно установить эйрув с кувшинами вина, которые были наполнены из бочки первого десятинного сбора, который все еще был тевелем в отношении трумы от десятины, и о котором было сказано: Пусть это вино в кувшине будет трумой от десятины для вина в бочке только после наступления ночи. Если ты говоришь, что эйрув приобретает место жительства человека в начале дня, почему было постановлено, что нельзя устанавливать эйрув с таким вином?

Гемара отвечает: В том случае эйрув недействителен по другой причине: Мы требуем трапезу, пригодную для того, чтобы ее можно было съесть пока еще день, а такой нет, поскольку вино во фляге остается тевелем и потому непригодно для питья до наступления ночи.

Абайе далее спросил: Но как быть с тем, что мы учили в мишне: Рабби Элиэзер говорит: Если праздник примыкает к Шаббату, до него или после него, человек может установить два эйрува. Почему эти эйрувы действительны? Разве нам не требуется трапеза, пригодная для того, чтобы быть съеденной пока еще день, а здесь ее нет? Поскольку человек установил свой эйрув в одном направлении на первый день, он может передвигаться только в пределах двух тысяч локтей от того места. Поэтому, если он установил свой эйрув на второй день в противоположном направлении, он не может получить доступ к этому эйруву в течение первого дня.

Гемара отвечает: Неужели ты думаешь, что речь идет о случае, когда он поместил один эйрув в максимально удаленное место, в конце двух тысяч локтей в этом направлении, а другой эйрув он поместил в максимально удаленное место в конце двух тысяч локтей в том направлении, и поэтому он не может дойти от одного до другого за один день? Нет, речь идет о случае, когда он поместил один эйрув в конце одной тысячи локтей в этом направлении, и другой эйрув он поместил в конце одной тысячи локтей в том направлении, так что даже после того, как он приобрел место своего пребывания на одной стороне города посредством первого эйрув, он все еще может дойти до места, где оставил другой эйрув, для второго дня.

Абайе выдвинул еще одно затруднение: Но как насчет того, что сказал Рав Йехуда: Если человек установил эйрув своими ногами на первый день, он может установить эйрув своими ногами на второй день; а если он установил эйрув хлебом в первый день, он может установить эйрув хлебом во второй день? Разве он не готовит с праздника на Шаббат?

Рабба сказал ему: Неужели ты думаешь, что нужно пойти и что-то сказать на месте эйрува, тем самым совершая действие подготовки? Он идет, молчит и сидит там, и автоматически приобретает свое место пребывания, не говоря и не делая ничего. Это не относится к категории запрещенной подготовки.

Абайе спросил: В соответствии с чьим мнением ты говоришь, что при установлении эйрув техумин ничего не нужно говорить? Это в соответствии с мнением рабби Йоханана бен Нури, который сказал: Спящий человек приобретает место пребывания на Шаббат в том месте, где он спит. Хотя он подобен бесхозному имуществу, бесхозное имущество само по себе приобретает место пребывания на Шаббат и имеет собственную границу Шаббата, и человеку нет необходимости устанавливать для него место пребывания в определённом месте.

Рабба ответил: Даже если ты скажешь, что мое утверждение соответствует мнению мудрецов, мудрецы спорят с рабби Йохананом бен Нури только в отношении спящего человека, который не может сказать ничего, поскольку он спит. Следовательно, он не может приобрести место пребывания на Шаббат. Однако, что касается того, кто бодрствует, поскольку если бы он захотел говорить, он мог бы говорить, хотя и не сказал, что приобретает свое место пребывания на Шаббат, он считается как тот, кто сказал это заявление.

Рабба бар Рав Ḥанин сказал Абайе: Если бы господин, Рабба, услышал то, чему учили в следующей барайте: Человеку нельзя идти к краю своего поля в Шаббат чтобы определить, какая работа и починка ему требуются, которые будут сделаны после Шаббата. Подобным образом,