разве ты не по крайней мере признаёшь, что мы должны опасаться, как бы возможно кожаный мех не лопнул, и тогда задним числом этот человек оказался бы пьющим тевель? Рабби Меир сказал им: Когда он лопнет, я рассмотрю этот вопрос, но сейчас я не опасаюсь такой возможности.

МИШНА:Рабби Элиэзер говорит: Что касается праздника, примыкающего к Шаббату, будь то перед ним, в пятницу, или после него, в воскресенье, человек может установить два эйрува границ Шаббата [техумин] и сказать следующее: Мой эйрув в первый день будет на восток, а во второй день — на запад. Или можно сказать: В первый день — на запад, а во второй день — на восток. Подобным образом можно сказать: Мой эйрув будет действовать в первый день, но во второй день я буду как остальные жители моего города, или: Мой эйрув будет действовать во второй день, но в первый день я буду как остальные жители моего города.

А раввины не согласны и говорят, что такое разделение невозможно. Напротив, он либо устанавливает эйрув в одном направлении на оба дня, либо не устанавливает никакого эйрува вообще; либо он устанавливает эйрув на два дня, либо не устанавливает никакого эйрува вообще.

Что следует делать, чтобы установить эйрув, который будет действителен и для Праздника, и для Шаббата? Он или его посланник приносит эйрув в то место, которое он хочет установить как своё место пребывания в канун первого дня, и он остаётся там с ним до наступления темноты, в то время, когда эйрув устанавливает это место как его место пребывания на Праздник, а затем он забирает его с собой и уходит, чтобы он не пропал до следующего вечера, ибо в таком случае у него не будет эйрува на второй день. В канун второго дня он приносит его обратно в то же место, что и накануне, и он остаётся там с ним до наступления темноты, тем самым устанавливая своё место пребывания на Шаббат, а затем он может съесть эйрув и уйти, если пожелает. Следовательно, он получает выгоду в том, что ему разрешено идти в желаемом направлении, и он получает выгоду в том, что ему разрешено съесть свой эйрув.

Однако, если эйрув был съеден в первый день, его эйрув действителен для первого дня, а его эйрув не действителен для второго дня.

Рабби Элиэзер сказал им: Если так, вы соглашаетесь со мной, что Шаббат и праздник представляют собой две различные святости, ибо в противном случае эйрув, вступивший в силу в сумеречный период накануне первого дня, должен был бы оставаться в силе на оба дня, даже если он был съеден в течение первого дня. В таком случае вы также должны согласиться со мной, что можно сделать два отдельных эйрува на два дня в двух разных направлениях.

ГЕМАРА: Гемара поднимает трудность в отношении формулировки, использованной мудрецами: Сначала мудрецы утверждают, что можно установить эйрув в одном направлении. Что это означает? Он должен установить эйрув в этом направлении на два дня. Затем они утверждают, что он может установить эйрув на два дня. Что это означает? Он должен установить эйрув на эти два дня в одном направлении. Если так, это в точности то же самое, что и первое положение.

Гемара объясняет: Вот что мудрецы сказали рабби Элиэзеру: разве ты не признаёшь, что в случае одного дня нельзя установить эйрув на половину дня к северу, а на другую половину — к югу? Рабби Элиэзер сказал им: действительно, я согласен. Тогда они сказали ему: Подобно тому как нельзя установить эйрув на один день: половину дня к северу и половину дня к югу, так же нельзя установить эйрув на два последовательных дня святости, один день к востоку и один день к западу.

И как рабби Элиэзер отвечает? Он придерживается следующего мнения: Там один день составляет одну святость, и невозможно разделить день так, чтобы эйрув действовал в одном направлении в одну половину дня, а в другом направлении — в другую половину дня. Здесь, когда Шаббат и праздник приходятся на соседние дни, это две отдельные святости, и поэтому можно установить отдельные эйрувы на два дня.

Рабби Элиэзер сказал мудрецам: Разве вы не признаёте, что если человек установил эйрув своими ногами, то есть действительно пошёл в то место, где он хочет установить эйрувв канун первого дня и оставался там в сумеречный период, вместо того чтобы заранее положить там пищу, то всё же он должен установить другой эйрув своими ногами в канун второго дня, и одного эйрува недостаточно; подобным образом, если его эйрув был съеден в первый день, он не может полагаться на него и выходить за предел, разрешённый остальным жителям его города, во второй день?

Раввины сказали ему: Действительно, это верно. Тогда рабби Элиэзер сказал им: Тогда разве не верно, что это две различные святости, и потому должно быть разрешено установить два отдельных эйрувина на два дня? И как раввины отвечают? Они сомневаются в этом вопросе, и поэтому их постановление здесь строгое: оно запрещает устанавливать отдельные эйрувины на два дня в разных направлениях, на случай, если два дня считаются одной святостью; и их постановление здесь строгое, и они требуют отдельный эйрув на каждый день, на случай, если два дня считаются различными святостями.

Раввины сказали рабби Элиэзеру: Разве ты не признаёшь, что нельзя первоначально устанавливать эйрув в Праздник для Шаббата, то есть, если Праздник выпадает на пятницу и человек забыл установить эйрув накануне Праздника, он не может установить эйрув для Шаббата в сам Праздник? Рабби Элиэзер сказал им: Действительно, это верно. Они сказали ему: Тогда разве не верно, что эти два дня составляют одну святость?

Гемара отвечает, что рабби Элиэзер считает, что там галаха такова не потому, что два дня составляют одну святость, а из-за запрета подготовки в праздник к Шаббату, что включает установление эйрува.

Мудрецы учили в барайте: Если человек установил эйрув своими ногами, придя в место, которое он хотел определить как своё место пребывания, накануне первого дня и оставаясь там в сумеречный период, он должен, тем не менее, установить другой эйрув своими ногами накануне второго дня. Подобным образом, если он установил эйрув, положив пищу в месте, которое хотел определить как своё место пребывания, и его эйрув был съеден в первый день, он не может полагаться на него и выходить за предел, разрешённый остальным жителям города, во второй день. Это мнение Рабби Йеуды а-Наси.