Но, если тебе придет на ум, что эйрув приобретает место шаббатнего пребывания человека в начале дня Шаббата, тогда если он сказал: Установите для меня эйрув из плодов в этом сосуде, почему же он ничего не сказал? После наступления ночи, когда начинается Шаббат, сосуд уже чист, и поэтому терума от десятины внутри него также чиста и пригодна для эйрува.

Рав Паппа сказал: Это не доказательство; даже если ты скажешь, что эйрув приобретает место шаббатнего пребывания человека в начале дня Шаббата, тем не менее, мы требуем трапезу, пригодную для еды пока ещё день, до наступления Шаббата, чтобы эйрув был действителен, а здесь её нет. Пока ещё был день, безусловно, было запрещено употреблять содержимое фляги, которое всё ещё было тевелем, и поэтому его нельзя было использовать как эйрув.

МИШНА:Человек может поставить условие в отношении своего эйрува для субботних границ. Иными словами, ему не нужно заранее решать, в каком направлении его эйрув должен вступить в силу. Например, он может положить эйрув на каждой из двух противоположных сторон своего города, и сказать: Если неевреи придут с востока, мой эйрув на западе, чтобы я мог бежать в том направлении; а если они придут с запада, мой эйрув на востоке. Если они придут и отсюда и оттуда, то есть с обеих сторон, я пойду куда пожелаю, и мой эйрув задним числом вступит в силу в том направлении; а если они не придут вовсе, ни отсюда ни оттуда, я буду как остальные жители моего города и откажусь от обоих эйрувов, которые я положил, так что у меня останется две тысячи локтей во всех направлениях от города.

Подобным образом можно сказать: Если мудрец приходит с востока и проводит Шаббат за пределами границ моего города, мой эйрув на востоке, чтобы я мог выйти встретить его там; а если он приходит с запада, мой эйрув на западе. Если один мудрец приходит отсюда, а другой мудрец приходит оттуда, я пойду куда пожелаю; а если ни один мудрец не приходит, ни отсюда ни оттуда, я буду как остальные жители моего города. Рабби Йехуда говорит: Если один из мудрецов, приходящих с противоположных сторон, был его учителем, он может пойти только к своему учителю, поскольку предполагается, что таково было его первоначальное намерение. А если оба были его учителями, так что нет оснований полагать, что он предпочитал одного другому, он может идти куда пожелает.

ГЕМАРА: Гемара рассказывает, что когда рабби Ицхак пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он преподавал все законы в мишне в противоположном виде. То есть, по его мнению, если неевреи пришли с востока, его эйрув был бы на востоке, и, наоборот, если мудрец пришел с востока, его эйрув был бы на западе. Это трудно, потому что, если это верно, возникает противоречие между постановлением о неевреях в мишне и постановлением о неевреях в барайте, и аналогично возникает противоречие между постановлением о мудреце в мишне и постановлением о мудреце в барайте.

Гемара отвечает: Кажущееся противоречие между постановлением относительно неевреев в мишне и постановлением относительно неевреев в барайте не представляет трудности: Этот случай в мишне относится к сборщику налогов [parhagabena], от которого хотят скрыться; тогда как тот случай в барайте относится к властелину города, с которым он хочет поговорить. Поэтому иногда человек хочет выйти навстречу нееврею, а в других случаях хочет скрыться от него.

Подобным образом, кажущееся противоречие между постановлением относительно мудреца в мишне и постановлением относительно мудреца в барайте не представляет трудности: Этот случай в мишне относится к ученому, который сидит и читает публичные лекции по Торе , и кто-то желает прийти и изучать у него Тору; тогда как тот случай в барайте относится к тому, кто обучает детей произносить Шма, то есть к тому, кто учит маленьких детей молиться, в ком у него нет нужды. Барайта учит, что если ученый пришел с одной стороны, чтобы читать публичную лекцию, а учитель детей пришел с противоположной стороны, его эйрув находится в направлении ученого.

Мы учили в мишне, что рабби Йехуда говорит: если один из мудрецов был его учителем, он может идти только к своему учителю, поскольку можно предположить, что именно это было его первоначальным намерением. Гемара спрашивает: И какова причина того, что мудрецы не принимают этот простой довод? Гемара отвечает: Мудрецы считают, что иногда человек предпочитает встретиться с мудрецом, который является его товарищем, а не с мудрецом, который является его учителем, поскольку иногда человек учится у своих товарищей больше, чем у своих учителей.

Рав сказал: Эту версию мишны не следует принимать из-за того, что мудрец Айо учил противоположному, ибо Айо учил следующую барайту: Рабби Йехуда говорит: человек не может ставить условия относительно двух вещей одновременно, то есть он не может сказать, что если один мудрец придет с одной стороны, а другой мудрец придет с другой стороны, он пойдет куда пожелает. Скорее, он может сказать, что если мудрец пришел с востока, его эйрув на востоке, а если мудрец пришел с запада, его эйрув на западе. Но он не может сказать, что если один мудрец пришел отсюда, а другой мудрец пришел оттуда, он пойдет куда пожелает.

Гемара спрашивает: Чем отличается случай, когда человек обусловил, что если мудрецы придут отсюда и оттуда, он может пойти в любую сторону, какую выберет, так что его эйрувне действует? По-видимому, это связано с принципом, что нет ретроактивного определения, то есть сомнительное положение дел не может быть выяснено задним числом. Однако согласно этому принципу, когда человек установил эйрувна востоке и на западе, чтобы иметь возможность идти в направлении одного мудреца, который приходит к городу, в случае, когда заранее неизвестно, с какой стороны он придет, мы должны также применить принцип, что нет ретроактивного определения. Поэтому, даже если человек разместил эйрув на обоих концах своего города ради одного мудреца, который может прийти с любой стороны, он не должен иметь возможности полагаться на то, что выяснится позже, и задним числом решать, какой эйрув его интересует.

Рабби Йоханан сказал: Это не настоящий случай ретроактивного определения, поскольку мудрец уже пришёл в сумерки, но человек, установивший eiruv, ещё не знал, с какой стороны города мудрец подошёл. Поэтому в тот момент, когда eiruv устанавливает его место пребывания на Шаббат, ясно, какой eiruv человек хочет, хотя сам он узнает об этом только позже.

Гемара задает вопрос относительно приведенного выше высказывания Рава: Почему мы должны отвергнуть мишну из-за барайты? Напротив, давайте скажем, что постановление Айо не следует принимать из-за мишны.

Гемара отвечает: Пусть не приходит тебе на ум поддерживать постановление мишны, поскольку оно противоречит другим источникам, ибо мы уже слышали, что рабби Йеуда не принимает принцип ретроактивного определения. Как было taught в Tosefta: Тот, кто покупает вино у самаритян [Kutim], которые не отделяют десятины от своей продукции должным образом,