Почему человек действительно должен принести эйрув в то место, где он хочет установить своё место жительства? Скажем так: поскольку, если бы он захотел принести эйрув туда, он мог бы его принести, то, хотя он его не принёс, это считается так, как будто он его принёс туда. Это следует той же логике, которую предложил Рав Ирмея в случае с корзиной: поскольку её можно наклонить. Тот факт, что эта логика здесь не применяется, показывает, что одной лишь возможности сделать что-то недостаточно; напротив, действие должно быть действительно совершено.

Рабби Зейра сказал: То, что человек должен принести свой эйрув накануне в то место, которое он хочет установить как место своего пребывания, и что одной лишь возможности принести его туда недостаточно, — это постановление из-за Праздника, который наступает после Шаббата. В таком случае эйрув действителен для Праздника только если он был принесён туда до Шаббата, поскольку в Шаббат его нельзя туда перенести. Поскольку человек не может фактически принести эйрув туда, нельзя сказать: считается, как будто он принёс его туда, потому что, если бы он захотел принести эйрув, он мог бы это сделать. Следовательно, Мудрецы постановили, что во всех случаях эйрув действителен только если он действительно был принесён в назначенное место, чтобы не пришли к мысли, что даже в Праздник, который наступает после Шаббата, нет необходимости приносить его туда.

Рав бар Шабба выдвинул другое возражение из иной барайты: Что касается того, кто намеревался установить своё место пребывания на Шаббат в общественном владении и поместил свой эйрув в стену, находящуюся более чем в четырёх локтях от этого места; если он поместил эйрув ниже высоты десяти ладоней над землёй, его эйрув является действительным эйрувом; но если он поместил его выше десяти ладоней, его эйрув не является действительным эйрувом, потому что он находится в общественном владении, тогда как его эйрув находится в частном владении. Если кто-то намеревался установить своё место пребывания на Шаббат на вершине голубятни или на вершине большого шкафа, и поместил эйрув в голубятне или в шкафу выше десяти ладоней от земли, его эйрув является действительным эйрувом, потому что и он, и его эйрув находятся в частном владении; но если он поместил его ниже десяти ладоней, место, куда он поместил свой эйрув, считается кармелитом, и его эйрув не является действительным эйрувом, потому что он не может перенести свой эйрув оттуда в своё собственное владение в Шаббат.

Почему это должно быть так? И здесь тоже, скажем, что его эйрув должен быть действителен, даже если он был помещен ниже десяти ладоней, поскольку можно наклонить шкаф и опустить его в пределы десяти ладоней от земли, и в таком случае он и его эйрув будут находиться в одном и том же владении. Рабби Ирмея сказал: Здесь мы имеем дело со шкафом, который прибит к стене, так что его нельзя наклонить.

Рава сказал: Даже если ты скажешь, что речь идет о шкафу, который не прибит к стене, здесь мы имеем дело с очень высоким шкафом, таким, что если бы его немного наклонили, чтобы верх шкафа оказался на высоте десяти ладоней от земли, верх шкафа выступил бы за пределы четырех локтей, которые составляют место пребывания человека в Шаббат.

Гемара спрашивает: Каковы, собственно, обстоятельства? Если речь идет о случае, когда у шкафа есть окно, и под рукой есть веревка, пусть он достанет его через окно и с помощью веревки. Иными словами, пусть он опустит веревку через окно шкафа и с ее помощью достанет эйрув, и ему не придется передвигать весь шкаф. Гемара отвечает: Здесь мы имеем дело со случаем, когда у него нет окна, и под рукой нет веревки.

Мы учили в мишне: Если кто-то поместил эйрув в яму, даже если она глубиной в сто локтей, его эйрув является действительным эйрувом. Гемара спрашивает: Эта яма, где она находится? Если ты скажешь, что она находится в частном владении,