И рабби Йехуда ха-Наси придерживается мнения рабби Меира, и он также придерживается мнения рабби Йехуды.

Гемара разъясняет: Он придерживается мнения рабби Меира, который сказал следующее в случае арочных ворот, у которых нижняя часть с прямыми стенками имеет высоту три ладони, а вся арка имеет высоту десять ладоней: Даже если на высоте десяти ладоней арка имеет ширину менее четырёх ладоней, считается, как будто он выдалбливает пространство, чтобы дополнить его, то есть арка имеет юридический статус, как если бы она действительно была расширена до ширины в четыре ладони. Подобно этому, в нашем случае корзина принимается во внимание и увеличивает дерево до ширины в четыре ладони.

И он также придерживается мнения рабби Йехуды, который сказал: Мы требуем, чтобы эйрув находился в месте шириной четыре на четыре ладони, а здесь нет ширины в четыре ладони без учета корзины.

Гемара теперь спрашивает: Каков источник постановления рабби Йеѓуды? Как было изучено в барайте, что рабби Йеѓуда говорит: Если человек вбил поперечную балку в землю в общественном владении и поместил свой эйрув на нее, если поперечная балка высотой в десять ладоней и шириной в четыре ладони, так что она имеет статус частного владения, его эйрув является действительным эйрувом; но если нет, его эйрув не является действительным эйрувом.

Гемара выражает удивление: Напротив, если поперечная балка не находится на высоте десяти ладоней, почему его эйрув не должен быть действительным? Он и его эйрув находятся в одном и том же месте, то есть в общественном владении. Скорее, вот что он сказал: Если поперечная балка находится на высоте десяти ладоней, необходимо, чтобы ее верх был шириной в четыре ладони, чтобы она могла считаться отдельным владением; но если она не находится на высоте десяти ладоней, необходимо не, чтобы ее верх был шириной в четыре ладони, потому что она считается частью общественного владения.

Гемара задает вопрос: В соответствии с чьим мнением Равина предложил свое объяснение, согласно которому речь идет о корзине, дополняющей размер дерева до четырех ладоней, и при этом она не рассматривается как частное владение? Это не соответствует мнению рабби Йосея, сына рабби Йеуды, как было изучено в барайте, где рабби Йосей, сын рабби Йеуды, говорит: Если кто-то воткнул тростник в землю в общественном владении и поставил корзину [teraskal] шириной четыре на четыре ладони наверх, и бросил предмет из общественного владения, и он упал на нее, он несет ответственность за перенос из общественного владения в частное владение. Согласно рабби Йосею, сыну рабби Йеуды, если поверхность размером четыре на четыре ладони находится на высоте десяти ладоней от земли, этого достаточно, чтобы считать ее частным владением. Однако объяснение Равины позиции рабби Йеуды а-Наси, по-видимому, не принимает это допущение.

Гемара опровергает это и утверждает, что это доказательство не является окончательным: Даже если ты скажешь, что объяснение Равины соответствует мнению рабби Йосея, сына рабби Йеуды, можно провести различие: Там, в случае корзины, покоящейся на тростнике, стороны корзины образуют перегородки, которые окружают тростник со всех сторон, и мы можем применить принцип: Опусти перегородку, согласно которому перегородки рассматриваются как продолжающиеся до земли. Следовательно, внутри общественного владения создается своего рода частное владение. Здесь, в случае корзины, висящей на дереве, перегородки корзины не окружают дерево, и потому их недостаточно, чтобы создать частное владение.

Рабби Ирмея сказал, что мнение рабби Йехуды ха-Наси в Тосефте можно объяснить совершенно иначе: Корзина отличается, поскольку ее можно наклонить и таким образом опустить на расстояние менее десяти ладоней от земли. Не перемещая всю корзину, можно наклонить ее и тем самым достать эйрув, чтобы съесть его, не перенося его из одного владения в другое.

Рав Паппа сидел и излагал эту галаху. Рав бар Шабба возразил Раву Паппе, ссылаясь на следующую мишну: Что делает человек, если праздник выпадает на пятницу и он хочет установить эйрув, который будет действителен и для праздника, и для Шаббата? Он приносит эйрув в то место, которое хочет установить как место своего пребывания накануне первого дня, то есть накануне праздника, и остается там с ним до наступления темноты, времени, когда эйрув устанавливает это место как место его пребывания, а затем он берет его с собой и уходит, чтобы он не пропал до наступления Шаббата, ибо в таком случае у него не будет эйрува для Шаббата. Накануне второго дня, то есть в пятницу после полудня, он возвращает его на то же место, что и накануне, и остается там с ним до наступления темноты, тем самым устанавливая свое место пребывания на Шаббат; а затем он может съесть эйрув и уйти, если пожелает.