считает: что тот ḥaver, который слышал, как первый ḥaver говорил с am ha’aretz, может сразу есть из корзины, и он не обязан отделять десятину от плодов, поскольку первый ḥaver, несомненно, отделил десятины для человека, собиравшего инжир, так как он не стал бы причиной того, чтобы am ha’aretz ел tevel. А Раббан Шимон бен Гамлиэль не соглашается и говорит: Этот ḥaverне может есть плоды пока не отделит десятину от них, ибо ḥaverim не подозреваются в том, что отделяют teruma и десятины от плодов, которые не находятся рядом с плодами, которые они хотят освободить. А Рабби Йехуда а-Наси сказал ему: Лучше подозревать ḥaverim в том, что они отделяют teruma и десятины от плодов, которые не находятся рядом с плодами, которые они хотят освободить, чем кормить amei ha’aretz плодами, которые являются tevel.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа они спорят? Гемара отвечает: Рабби Йехуда а-Наси считает: для хавера предпочтительнее совершить малое прегрешение, а именно отделить десятины от плодов, не прилегающих к тем плодам, которые они стремятся освободить, чтобы ам ха-арец не совершил большого прегрешения — не ел тевель из-за него. А Раббан Шимон бен Гамлиэль считает: для хавера предпочтительнее, чтобы ам ха-арец совершил большое прегрешение, а он сам не совершил даже малого прегрешения.

МИШНА: Если человек положил свой эйрув на дерево выше десяти ладоней от земли, его эйрув недействителен; если же он ниже десяти ладоней, его эйрув является действительным эйрувом. Если он положил эйрув в яму, даже если она была глубиной в сто локтей, его эйрув является действительным эйрувом.

ГЕМАРА:Рабби Хийя бар Абба сидел, и вместе с ним сидели рабби Аси и Рава бар Натан, а Рав Нахман сидел рядом с ними, и они сидели и говорили: Это дерево, упомянутое в мишне, где оно находится? Если ты скажешь, что оно находится в частном владении, какая разница для меня, помещён ли эйрув выше десяти ладоней или ниже десяти ладоней? Частное владение простирается до небес, и нет разницы, находится ли предмет выше или ниже десяти ладоней.

Скорее, скажи, что дерево находится в общественном владении; но в таком случае возникает вопрос: Где человек намеревался установить своё место пребывания на Шаббат? Если ты скажешь, что он намеревался установить своё место пребывания на Шаббат наверху, на дереве, то он и его эйрув находятся в одном месте. Следовательно, эйрув должен быть действительным, даже если он находится на высоте более десяти ладоней. Скорее, скажи, что он намеревался установить своё место пребывания на Шаббат на земле внизу; но разве он не пользуется деревом, если получает доступ к своему эйруву? Пользоваться деревом в Шаббат запрещено, и поэтому его эйрув должен быть недействительным, даже если он находится ниже десяти ладоней над землёй, поскольку он для него недоступен.

Гемара отвечает: На самом деле, мы можем принять последнее предположение, что дерево находится в общественном владении, и что он намеревался установить свое место пребывания на Шаббат на земле внизу, в общественном владении. Что касается запрета пользоваться деревом, эта мишна соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, который сказал: Всё, что запрещено в Шаббат не законом Torah, а лишь в силу постановления мудрецов [shevut], мудрецы не распространяли это постановление на сумерки, которые не являются ни определенно днем, ни определенно ночью. Поскольку пользоваться деревом запрещено только из-за shevut, разрешается пользоваться деревом и снимать с него свой eiruv в сумеречный период, когда eiruv устанавливает место пребывания человека на Шаббат. Поэтому eiruv действителен, при условии что он находится ниже десяти ладоней. Однако если eiruv находится выше десяти ладоней, он недействителен. На такой высоте снятие eiruv с дерева влечет нарушение запрета Torah на перенос из частного владения в общественное владение, что запрещено даже в сумерки.

Рав Нахман сказал им: Хорошо сказано, и Шмуэль сказал подобным образом по этому вопросу. Они сказали ему: Неужели вы, мудрецы Вавилонии, зашли так далеко в своем объяснении мишны? Гемара спрашивает: Почему мудрецы Земли Израиля так удивились? Они тоже объясняли мишну таким образом. Скорее, вот что они сказали Раву Нахману: Утвердили ли вы это объяснение как часть вашего регулярного изучения мишны? Он сказал им: Да. Действительно, также было прямо сказано, что Рав Нахман сказал, что Шмуэль сказал: Здесь мы имеем дело с деревом, стоящим в общественном владении, и дерево высотой в десять ладоней и шириной в четыре ладони. Тем самым оно образует частное владение, и человек намеревался установить свое шаббатнее местопребывание внизу в общественном владении. И мишна соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, который сказал: Всё, что запрещено в Шаббат не по закону Torah, а лишь в силу постановления мудрецов, мудрецы не распространяли это постановление на время сумерек.

Рава сказал в продолжение этого обсуждения: Они учили этот закон только в отношении дерева, стоящего за пределами окраин города, то есть вне радиуса семидесяти и двух третей локтей вокруг города. Однако, в отношении дерева, стоящего в пределах окраин города, даже если эйрув был помещён выше десяти ладоней, это действительный эйрув, так как город рассматривается как будто он заполнен землёй, так что всё, находящееся на любой высоте в пределах самого города или его окраин, считается находящимся в одном и том же владении. Хотя человек намеревался установить своё место пребывания на Шаббат под деревом в общественном владении, мы рассматриваем землю как поднятую до высоты эйрува, и поэтому его эйрув действителен, хотя фактически он не может снять его с дерева в сумеречный период.

Гемара спрашивает: Если так, если дерево стояло за пределами окраин города, тогда также не должно быть разницы, находится ли эйрув выше или ниже высоты в десять ладоней. Ведь Рава сам сказал: Тот, кто помещает свой эйрув в определённом месте, имеет четыре локтя вокруг себя, которые считаются частным владением; здесь тоже эту область следует считать частным владением; а частное владение простирается до небес. Поскольку дерево стоит в пределах этой области, все части дерева следует рассматривать как частное владение независимо от их высоты.

Рав Ицхак, сын Рава Мешаршии, сказал: Здесь речь идет о дереве, которое наклоняется горизонтально дальше чем на четыре локтя от своего ствола, и человек поместил эйрув на участок, находящийся дальше четырех локтей,