и также можно кормить солдат демаем.

Рав Хуна сказал: Было изучено, что Бейт Шаммай говорят: нельзя кормить бедных демай. А Бейт Гиллель говорят: можно кормить бедных демай. Галаха соответствует мнению Бейт Гиллеля.

Мы учили в мишне: можно устанавливать эйрув с первой десятиной, с которой трума уже была отделена. Гемара выражает удивление: Это очевидно, что если трума уже была отделена, то проблемы нет. Почему необходимо говорить, что это можно использовать для эйрува? Гемара отвечает: Это необходимо для обучения этой галахе только в случае, когда левит опередил коэна, пока зерно еще было в колосьях, то есть левит взял свою десятину до того, как зерно было обмолочено, и до того, как коэн отделил труму; и трума от десятины была отделена от нее, но трума гдола не была отделена от нее. Поэтому, поскольку трума обычно отделяется первой, часть первой десятины, которую взял левит, следовало бы отделить как труму.

И это соответствует мнению, согласно которому рабби Аббаху сказал, что Рейш Лакиш сказал, как рабби Аббаху сказал, что Рейш Лакиш сказал: первая десятина, в случае, когда левит опередил священника, пока зерно еще было в колосьях, освобождается от терума гдола, как сказано: «И отделяйте из нее приношение Господу, десятую часть от десятины» (Числа 18:26), из чего делается следующий вывод: Десятую часть от десятины, то есть теруму десятины, Я велел вам, левиту, отделять. И Я не велел тебе отделять терума гдола и теруму десятины.

По этому поводу Рав Паппа сказал Абае: Если так, то даже если левит опередил священника после того, как зерна были сняты с колосьев и сложены в кучу, левит все равно не должен был бы отделять терума гдола. Абая сказал ему: Что касается твоего утверждения, в стихе сказано: «Из всего, что дано вам, отделяйте Господню теруму» (Числа 18:29). Включающее выражение «из всего» указывает, что терума гдола должна отделяться даже от первой десятины в случае, когда левит опережает священника после того, как зерно было собрано в кучу.

Рав Паппа спрашивает: И что ты увидел, что побудило тебя истолковать один стих как освобождающий левита от отделения терума гдола от первой десятины, которая была отделена, пока зерно еще было в колосьях, и истолковать другой стих как требующий отделять терума гдола, когда левит взял свою первую десятину после того, как зерно было собрано в кучу? Абайе отвечает: Этот урожай, который был обмолочен и сложен в кучи, полностью обработан и стал зерном, а тот урожай, который остался в колосьях, еще не стал зерном. Формулировка стихов Torah указывает, что обязанность отделять терума относится только к зерну, тогда как урожай не считается зерном, пока не будет обмолочен.

Мишна также утверждала, что можно установить эйрувс второй десятиной и посвящённой пищей, которые были выкуплены. Гемара спрашивает: Очевидно, что эти продукты можно использовать для установления эйрува. Гемара отвечает: Это постановление было необходимо только для случая, когда человек выкупил вторую десятину или посвящённую пищу и уплатил основную сумму, но не уплатил дополнительную пятую часть их стоимости, которую необходимо платить при выкупе. И мишна учит нас, что неуплата этой дополнительной пятой части не делает выкуп недействительным. Как только основная сумма уплачена, даже если выплата дополнительной пятой части всё ещё остаётся задолженной, предмет считается выкупленным и может использоваться в будничных целях.

Мишна далее утверждает: Однако нельзя устанавливать эйрув с помощью тевеля, то есть продукции, от которой не были отделены доли для коэна и другие десятины. Гемара спрашивает: И это тоже очевидно, ведь запрещено есть тевель или получать от него какую-либо пользу. Гемара отвечает: Это постановление необходимо только в отношении тевеля, который считается тевелем по постановлению мудрецов. Что входит в эту категорию? Например, если человек посадил семена в неперфорированном сосуде, то по закону Torah он освобожден от отделения трумы и десятин от получившегося урожая, поскольку закон Torah не считает продукцию, выросшую в таком сосуде, выросшей из земли.

Мишна постановила, что нельзя устанавливать эйрув с помощью первой десятины, с которой не была отделена трума. Гемара спрашивает: Это очевидно, ведь такой продукт является тевелем. Гемара отвечает: Это постановление необходимо лишь для случая, когда левит опередил коэна и взял первую десятину из кучи, и только трума от десятины была отделена от неё, но трума гдола не была отделена от неё, и поэтому продукт всё ещё является тевелем.

Чтобы ты не сказал, что галаха в том случае соответствует тому, что Рав Паппа сказал Абае, и что левит освобожден от отделения трума гдола, и потому эту пищу можно использовать для эйрува, мишна учит нас тому, как Абайе ответил Раву Паппе: Если левит берет зерно после того, как оно было собрано в кучу, он обязан отделить трума гдола. Пока он этого не сделает, урожай нельзя есть.

Мы также учили в мишне, что нельзя устанавливать эйрув с второй десятиной или посвящённой пищей, которые не были выкуплены. Гемара спрашивает: Это очевидно, что эти предметы нельзя использовать.

Гемара отвечает: Это постановление необходимо только для случая, когда он выкупил их, но выкупил их ненадлежащим образом, например, в случае второй десятины, выкупленной непечатанной монетой [асимон]. И Тора говорит относительно выкупа второй десятины: «И завяжи [vetzarta] серебро в руке твоей» (Второзаконие 14:25). Это толкуется как означающее, что вторую десятину можно выкупать только за деньги, имеющие изображение [tzura], выгравированное на них; однако непечатанные монеты не считаются деньгами для цели выкупа второй десятины.

Что касается посвящённого имущества, речь идёт о случае, когда кто-то выкупил его, обменяв на землю вместо денег, как сказано в Torah: «Он даст деньги, и оно станет его». Поскольку стих говорит о передаче денег, можно сделать вывод, что посвящённое имущество нельзя выкупить, передав храмовой казне землю равной стоимости.

МИШНА: Если кто-то посылает свой эйрув через глухонемого, слабоумного или несовершеннолетнего, все они считаются юридически недееспособными, или через того, кто не принимает принцип эйрува, это не действительный эйрув. Но если он сказал другому человеку принять его от него в определённом месте и положить его в том месте, это действительный эйрув. Критический момент в установлении эйрува состоит в том, что он должен быть помещён в надлежащее место дееспособным человеком; но не имеет значения, каким образом эйрув туда попадает.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Разве несовершеннолетний не пригоден для того, чтобы положить эйрув? Разве Рав Гуна не сказал: Несовершеннолетний может собрать пищу для эйрува у жителей двора и установить эйрув от их имени даже ab initio? Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку здесь, где мишна признаёт недействительным эйрув, помещённый несовершеннолетним, речь идёт об эйруве для границ Шаббата . Эти законы относительно строги, так как требуют установить новое место жительства, чего несовершеннолетний сделать не может. Там, где Рав Гуна сказал, что несовершеннолетний может собрать пищу для эйрува, он имел в виду эйрув дворов. Этот вид эйрува более мягок и может быть установлен даже несовершеннолетним, поскольку всё, что требуется, — это объединить владения, которые уже существуют.

Мы учили в мишне: Или если человек посылает свой eiruv через того, кто не принимает принцип eiruv. Гемара спрашивает: Кто это? Рав Хисда сказал: самаритянин [Kuti], который не принимает законы Мудрецов относительно eiruv.

Мишна также утверждает: А если он сказал другому человеку принять эйрув от него, это действительный эйрув. Гемара оспаривает это утверждение: Не следует ли опасаться, что, возможно, несовершеннолетний или другое недееспособное лицо не принесет эйрув другому человеку. Гемара отвечает: На это можно ответить так, как сказал рав Хисда в отношении другого высказывания, что речь шла о случае, когда он стоит и наблюдает за ним. И здесь тоже мишна говорит о случае, когда человек, посылающий эйрув, стоит и наблюдает за ним издали, пока эйрув не достигнет человека, назначенного принять его.

Гемара спрашивает: Но тем не менее, не следует ли опасаться, что, возможно, другой человек не возьмет эйрув у глухонемого, слабоумного или несовершеннолетнего и не положит его в предназначенное место. На расстоянии невозможно точно увидеть, что происходит. Он лишь видел, что посланник прибыл к месту назначения. Гемара отвечает на этот вопрос так: Рав Йехиэль сказал в другом контексте, что существует юридическая презумпция, что посланник исполняет свое поручение. И здесь тоже существует юридическая презумпция, что посланник, назначенный принять эйрув, исполняет свое поручение.

Гемара спрашивает: Где были изложены эти принципы Рава Хисды и Рава Йехиэля? Гемара отвечает: Они были изложены в связи со следующим, как было изучено в барайте: Если человек дал эйрув обученному слону, и тот принес его в место, где он хотел, чтобы эйрув был оставлен, или если он дал его обезьяне, и она принесла его в надлежащее место, это не является действительным эйрувом. Но если он сказал другому человеку принять его от животного, это действительный эйрув. Гемара спрашивает: Но, возможно, животное не принесет эйрув тому, кто назначен его принять? Рав Хисда сказал: Барайта говорит о случае, когда отправляющий эйрув стоит и наблюдает за ним издали, пока он не достигнет человека, назначенного принять эйрув. Гемара спрашивает далее: Но возможно, человек, назначенный принять эйрув, не примет его от слона или обезьяны. Рав Йехиэль сказал: Существует юридическая презумпция, что посланник исполняет свое поручение.

Рав Нахман сказал: Что касается законов Торы, мы не полагаемся на презумпцию того, что посланник исполняет свое поручение; скорее, нужно действительно видеть, как посланник выполняет свою миссию.