Можно установить эйрув для священника, который ритуально чист, с помощью трумы, которая ритуально чиста и находится на могиле, хотя это место нечисто, и он не может до нее добраться. Как он идет туда? В повозке, ящике или шкафу, которые защищают его от ритуальной нечистоты.

Гемара спрашивает: Разве не верно, что как только эйрувбыл помещён прямо на могилу, трумаосквернилась, а ритуально нечистая трума не пригодна в пищу никому? Гемара отвечает: Здесь речь идёт о случае, когда трумаещё не стала восприимчивой к ритуальной нечистоте, поскольку она ещё не соприкасалась с жидкостью. Продукт, который ещё не соприкасался с жидкостью, не принимает нечистоту. Или речь идёт о хлебе, замешанном на фруктовом соке, который не является одной из семи жидкостей, делающих пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте.

Теперь Гемара спрашивает: Как он может принести это с того места, где оно лежит на могиле, чтобы съесть это? Гемара отвечает: С помощью плоских деревянных сосудов, которые не имеют формы вместилищ и поэтому не воспринимают ритуальную нечистоту.

Гемара спрашивает: Разве сосуд не покрывает могилу? Мудрецы постановили, что всякий, кто держит сосуд шириной в ладонь над трупом или могилой, становится ритуально нечистым. Гемара отвечает: Он может нести его на краю сосуда, держа сосуд боком, так что он не образует покрытия шириной в ладонь над могилой.

Гемара спрашивает: Если это так, и есть способ, чтобы трума оставалась ритуально чистой и чтобы коэн мог получить к ней доступ, какова причина, по которой мудрецы не согласились с рабби Йехудой и не позволили установить эйрув для коэна на могиле? Гемара отвечает: Они считают, что запрещено приобретать жилище с помощью предметов, от которых запрещено получать пользу. Запрещено получать пользу от могилы. Поскольку место проживания на Шаббат приобретается посредством эйрува, это было бы так, как если бы коэн приобрел себе жилище с помощью чего-то, от чего ему запрещено получать пользу.

Гемара спрашивает: Если так, доказывает ли это по выводу, что рабби Йеѓуда считает, что разрешено приобретать дом с помощью предметов, от которых запрещено получать пользу? Гемара отвечает: рабби Йеѓуда считает, что заповеди не были даны ради пользы. Исполнение заповеди само по себе не считается пользой. Поскольку приобретение места жительства посредством эйрува является заповедью, так как эйрув техумин можно устанавливать только ради заповеди, разрешено даже устанавливать свой эйрув в месте, от которого запрещено получать пользу.

Гемара предполагает: Но если так, то в отношении того, что сказал Рава: Заповеди были даны не для получения выгоды, скажем, что он высказал свою галаху лишь в соответствии с мнением одной стороны в споре между танаим. Гемара отвечает, что Рава мог бы сказать тебе: Если они считают, что можно устанавливать эйрув только ради заповеди, все согласились бы, что эйрув можно поместить на могиле, потому что заповеди были даны не для получения выгоды. Однако спор между рабби Йеудой и Мудрецами сосредоточен на другом аспекте вопроса. Здесь они расходятся в следующем: Один мудрец, рабби Йеуда, считает: Можно устанавливать эйрув только ради заповеди. Поскольку заповеди не считаются запрещённой выгодой, поэтому разрешено пользоваться могилой. А один мудрец, то есть Мудрецы, считает: Можно устанавливать эйрув даже для добровольного дела. Установление места пребывания на Шаббат на месте могилы посредством эйрува, сделанного для добровольного дела, считается запрещённой выгодой, и потому это запрещено.

Гемара предполагает: Но если так, в отношении того, что сказал рав Йосеф как общего принципа: Устанавливать эйрув можно только ради заповеди, скажем, что он изложил свою галаху в соответствии с одной стороной в споре между таннаями.

Гемара отвечает: Рав Йосеф мог бы сказать тебе: На самом деле, все согласны с тем, что устанавливать эйрув можно только ради заповеди, и все согласны с тем, что заповеди не были даны ради получения выгоды, и спорят они вот о чём: Один мудрец, рабби Йеуда, считает: как только он приобрёл своё место пребывания на Шаббат в сумерки посредством эйрува, ему уже безразлична его сохранность, поскольку его главная цель уже достигнута. Ему больше не нужна пища, использованная для эйрува, и поэтому он не получает никакой выгоды от того, что она помещена на могиле. А один мудрец, то есть мудрецы, считает: Ему приятно, что эйрув сохраняется, ибо если он понадобится ему на следующий день, он сможет его съесть. Согласно этому мнению, он совершал бы запрещённое использование могилы, чтобы сохранить свою трапезу на следующий день, и поэтому мудрецы запретили класть эйрув на могилу.

МИШНА:Можно устанавливать эйрув с демаем, продуктами, купленными у того, кто, возможно, не отделил требуемые десятины, и также можно устанавливать эйрувс первой десятиной, с которой была отделена трума для передачи священнику, и с второй десятиной и посвящёнными предметами, которые были выкуплены; и священники могут устанавливать эйрувс халой, частью теста, которую необходимо отдать священнику.

Однако нельзя устанавливать эйрув с тевелем, то есть с продуктами, от которых не были отделены священнические доли [терума] и другие десятины, ни с первой десятиной, чья терума, которую следует отдать священнику, не была отделена, ни с второй десятиной или посвящёнными предметами, которые не были выкуплены.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Как можно установить эйрув с помощью демай? Разве это не непригодно для него? Поскольку есть демай запрещено, как его можно использовать для эйрува? Гемара отвечает: Поскольку, если он захочет, он мог бы объявить свое имущество бесхозным, и тогда он был бы бедным человеком, и тогда демай подходил бы ему, так как бедному человеку разрешено есть демай, то и сейчас, хотя он и не отказался от права собственности на свое имущество, это считается подходящим для него для использования в качестве эйрува. Как мы учили в мишне: Бедных можно кормить демай,