в случае, когда луковица не выросла до размера пяди, расстояния между большим пальцем и мизинцем растопыренной руки, потому что на этой стадии листья очень ядовиты; однако, если она выросла до размера пяди, у нас нет с ней проблем.

Рав Паппа сказал: Мы лишь указали на это опасение относительно употребления луковых листьев в случае, когда он не пил пиво после этого; однако, если он пил пиво после этого, у нас нет с этим проблемы.

Мудрецы учили в барайте: Человеку не следует есть лук из-за содержащихся в нем токсинов. Был случай с рабби Ḥаниной, который съел половину луковицы и половину ее токсинов, тяжело заболел, и его товарищи молились о милости для него, и он выжил. Он был спасен только потому, что время нуждалось в нем, так как его поколение нуждалось в его учении, иначе он бы не выздоровел.

Рабби Зейра сказал, что Шмуэль сказал: Можно установить эйрув с помощью пива, и оно делает ритуальную купальню недействительной, если его количество составляет три лога, подобно зачерпнутой воде. Рав Кахана решительно возражает против этого: Это очевидно, ибо какая разница между этим и красящей водой? Как мы учили в мишне, где рабби Йосей говорит: Красящая вода делает ритуальную купальню недействительной, если ее количество составляет три лога, как и обычная зачерпнутая вода. Они сказали: Есть разница между этими двумя случаями, поскольку там жидкость называется красящей водой; здесь же она называется пивом. Поэтому можно было бы утверждать, что пиво вообще не считается водой, и в таком случае оно делало бы ритуальную купальню недействительной только если бы изменило цвет воды, и потому новаторское учение Шмуэля было необходимо.

Гемара спрашивает: И сколько пива требуется, чтобы установить эйрув? Рав Аха, сын Рава Йосефа, хотел сказать перед Равом Йосефом следующее: Две четверти лога пива. Рассуждение Рава Ахи теперь подробно разъясняется. Как мы учили в мишне: если кто-то выносит вино в Шаббат из частного владения в общественное владение, он несет ответственность, если выносит достаточное количество вина для разбавления чаши, то есть столько неразбавленного вина, чтобы наполнить чашу после разбавления водой. И о этой мишне барайта учила: Достаточное количество вина для разбавления хорошей чаши. Спросили: Что имеется в виду под хорошей чашей? Ответили: Чаша благословения. И Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Авуа сказал: Чаша благословения должна содержать четверть от четверти лога вина, чтобы после того как вино разбавят водой, получилась полная четверть лога. И эта мера соответствует высказыванию Равы о крепости вина, ибо Рава сказал: Всякое вино, которое недостаточно крепко, чтобы его нужно было разбавлять тремя частями воды к одной части вина, не является надлежащим вином.

И мы учили в заключительной части вышеупомянутой мишны: И человек несет ответственность за вынесение всех прочих жидкостей, а также всех сточных вод, в размере четвертилога. Теперь Рав Аха утверждает следующее: Поскольку там, в отношении ответственности за перенос в Шаббат, соотношение составляет один к четырем, так как человек несет ответственность за вынесение четверти от четверти лога вина, и несет ответственность за вынесение других жидкостей только если вынес четверть лога; здесь тоже, в отношении установления эйрува, следует сохранить соотношение один к четырем. Поэтому, поскольку Рав сказал, что для эйрува требуются две четверти лога вина, минимальное количество пива, которое можно использовать, должно составлять полные два лога.

Гемара отвергает этот довод: И это не так. Там, в отношении переноса в Шаббат, мы требуем в четыре раза больше пива, чем вина, потому что меньшее количество, то есть меньше четверти лога пива, не имеет значения. Однако здесь, в отношении установления эйрува, это не относится, поскольку люди обычно выпивают чашу пива утром и чашу пива вечером и полагаются на них как на свои трапезы, так как пиво насыщает даже в таких количествах. Поэтому для эйрува следует требовать лишь две четверти лога пива.

Гемара спрашивает: Сколько фиников нужно, чтобы установить эйрув? Рав Йосеф сказал: минимальное количество фиников, которое можно использовать, — это один кав. Рав Йосеф сказал: Откуда я вывожу эту галаху? Как было преподано в барайте: если человек по ошибке съел сушёный инжир из трумы, и заплатил финиками в качестве возмещения, да придёт на него благословение.

Гемара продолжает разъяснять это постановление: Каковы обстоятельства этого случая? Если ты скажешь, что человек заплатил в соответствии со стоимостью съеденного им инжира, например, он съел инжир на зуз и заплатил финиками на зуз, какова причина, по которой сказано: Да придет на него благословение? Он съел на зуз и заплатил на зуз. Напротив, не значит ли это, что он заплатил в соответствии с мерой съеденного инжира, например, что он съел сеа сушеного инжира стоимостью в один зуз, а заплатил сеа фиников стоимостью в четырезуз. И сказано: Да придет на него благословение. По-видимому, финики лучше сушеного инжира. Соответственно, поскольку выше мы учили, что можно установить эйрув с кавом сушеного инжира, кав фиников, безусловно, должен быть достаточен для цели эйрува.

Абайе сказал Раву Йосефу: Отсюда нельзя привести доказательство. Можно утверждать, что он действительно съел на зуз сушёных инжиров и заплатил на зуз фиников. И какова причина того, что сказано: Да придёт на него благословение? Потому что он съел то, что покупатели не стремятся покупать, а заплатил ему тем, что покупатели стремятся покупать. Хотя они равны по стоимости, священник получает выгоду, поскольку ему легче продать финики, чем сушёный инжир.

Что касается shetita, блюда из обжаренной муки и мёда, Рав Аха бар Пинехас сказал: две большие ложки необходимы для эйрува. Что касается kisanei, вида обжаренного зерна, Абайе сказал: два пумбедитских bunei, название определённой меры.

Упомянув жареное зерно, Гемара попутно рассказывает, что Абайе сказал: Мать, то есть на самом деле его кормилица, сказала мне: Эти жареные зерна полезны для сердца и отгоняют тревожные мысли.

И сказал Абайе: Мать сказала мне о другом средстве. Тот, кто страдает от слабости сердца, должен пойти и принести мясо правого бедра барана, и также принести навоз пасущегося скота из месяца Нисан, а если нет навоза скота, пусть принесет ивовые ветви, и затем зажарить мясо на огне, разведенном навозом или ветвями, и съесть его, и выпить afterward немного разбавленного вина. Это улучшит его состояние.

Возвращаясь к вопросу о количестве пищи, необходимом для эйрува, Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Минимальное количество для всего, что служит приправой, — это столько, чтобы съесть две трапезы с этим, то есть достаточно, чтобы служить приправой к хлебу, съедаемому за две трапезы. А что касается всего, что не является приправой, а представляет собой самостоятельную пищу, следует использовать столько, чтобы съесть две трапезы этого. Минимальное количество сырого мяса — это столько, чтобы съесть две трапезы его. Жареное мясо является предметом спора: Рабба сказал: Столько, чтобы съесть хлеб двух трапез с ним. То есть жареное мясо не является самостоятельной пищей, а служит приправой к другим продуктам. А Рав Йосеф сказал: Столько, чтобы съесть две трапезы его, поскольку это самостоятельная пища.

Рав Йосеф сказал: Откуда я вывожу эту галаху? Ведь эти персы едят куски жареного мяса [tabahakki] без хлеба, что показывает, что само мясо является пищей. Абайе сказал ему: Но разве персы составляют большинство мира? Галаха следует обычной практике большей части мира, а не практике отдельных местностей. Разве мы не учили следующее в барайте? Одежда бедных, то есть куски ткани размером три на три пальца, воспринимает нечистоту, когда находится во владении любых бедных людей, потому что бедные придают значение даже лоскутам ткани столь малого размера. Одежда богатых размером не менее трех на три ладони воспринимает нечистоту во всех случаях, независимо от того, принадлежит ли она богатым.