он имел в виду садовую разновидность, которую обычно едят.

Упомянув семена рукколы, Гемара спрашивает: Для чего они пригодны? Обычно едят только листья растения. Рабби Йоханан сказал: Прежние поколения, у которых не было перца, толкли эти семена и обмакивали в них своё жареное мясо. Поэтому семена рукколы тоже употребляют в пищу, хотя это и не является их обычным использованием.

Гемара рассказывает, что когда рабби Зейра был изнурён своими занятиями, он шёл и садился у входа в академию Рава Йеуды бар Ами, и говорил: Когда мудрецы входят и выходят, я буду вставать перед ними и получу награду за почитание их, поскольку почитать знатоков Torah — это мицва. Слишком уставший, чтобы заниматься настоящим изучением Torah, он искал способ отдохнуть, одновременно исполняя другую мицву.

Однажды юный школьник выходил из дома учения. Рабби Зейра сказал ему: Чему твой учитель научил тебя сегодня? Он сказал ему: Надлежащее благословение на повилику: Создающий плод земли; надлежащее благословение на зеленое зерно: По Чьему слову всё возникло. Рабби Зейра сказал ему: Напротив, противоположное более разумно, ибо это, зеленое зерно, получает питание из земли, тогда как то, повилика, получает питание из воздуха, и подобает произносить благословение над каждой вещью в соответствии с источником её питания.

Гемара заключает: Галаха соответствует мнению юного школьника. Какова причина этого? Это, повилика, — полностью созревший плод, а то, зелёное зерно, — не полностью созревший плод. Если плод не полностью созрел, можно произнести только благословение: По Чьему слову всё возникло. А что до того, что ты сказал: Это, зелёное зерно, получает питание из земли, тогда как то, повилика, получает питание из воздуха, это не так. Повилика тоже получает питание из земли, ибо мы видим, что, когда колючий кустарник срезают, повилика, прикреплённая к нему, умирает. Это показывает, что повилика тоже получает своё питание из земли, хотя и косвенно.

Гемара теперь рассматривает следующую часть высказывания Рава: И верно ли, что нельзя устанавливать эйрув с незрелыми финиками? Разве не было taught в барайте: Сердцевина пальмы, мягкая съедобная внутренняя часть пальмы, может быть куплена на деньги второй десятины; но она не воспринимает ритуальную нечистоту пищи, поскольку на самом деле это не пища, а часть самого дерева. А незрелые финики можно купить на деньги второй десятины, и они даже воспринимают ритуальную нечистоту пищи.

Рабби Йехуда говорит это несколько иначе: сердцевина пальмы подобна дереву во всех своих юридических аспектах, кроме того, что её можно покупать на деньги второй десятины, поскольку она съедобна. А незрелые финики подобны плоду во всех отношениях, поскольку они и есть настоящий плод, кроме одного свойства, а именно: они освобождены от десятин, потому что ещё не созрели полностью.

Гемара отвечает: Там барайта говорит о плоде пальм, который никогда не созревает полностью. Поэтому он считается полноценным плодом даже в незрелом состоянии. Рав же говорил о плоде пальм, который в конце концов созревает. Его незрелое состояние — лишь переходный этап в его развитии.

Гемара спрашивает: Если так, то сказал бы рабби Йехуда об этом, что они освобождены от десятин? Разве не было изучено в барайте, что рабби Йехуда сказал: Незрелый инжир из места под названием Бейтьони упоминался только в отношении десятин, как сказано: В случае незрелого инжира из Бейтьони и незрелых фиников из места под названием Тувина, следует отделять от них десятину, хотя они никогда не созревают, поскольку считаются полноценными плодами во всех отношениях?

Скорее, скажи так: На самом деле, барайта не относится к плоду пальм, который никогда полностью не созревает, а скорее к плоду пальм, который в конце концов созревает. Однако галаха, касающаяся ритуальной нечистоты пищи, отличается, и статус предмета как пищи в отношении нечистоты пищи не может служить доказательством его статуса как пищи в отношении эйрува. Как сказал рабби Йоханан в другом месте: Поскольку они пригодны для того, чтобы стать сладкими посредством приготовления на огне, они считаются пищей для целей десятин; здесь также можно сказать: Поскольку они пригодны для того, чтобы стать сладкими посредством приготовления на огне, незрелые финики способны воспринимать нечистоту пищи. Однако в отношении эйрува нам требуется пища, готовая к употреблению, и чего-то, что можно приготовить, чтобы оно стало пищей, недостаточно.

Гемара спрашивает: Где было первоначально сказано это высказывание рабби Йоханана? Гемара отвечает: Оно было сказано по поводу этого постановления, которое было изучено в барайте: Человек обязан отделять десятину от горького миндаля, пока он еще маленький и зеленый, поскольку он пригоден в пищу, пока еще не развился. Однако когда он большой, человек освобожден от отделения от него десятины, поскольку он уже не съедобен. Человек обязан отделять десятину от сладкого крупного миндаля, тогда как он освобожден от отделения десятины от маленького, поскольку тот еще не полностью созрел. Рабби Шимон, сын рабби Йосея, сказал от имени своего отца: Человек освобожден от отделения десятины и от того и другого, от большого и маленького горького миндаля. А некоторые говорят, что он сказал от имени своего отца: Человек обязан отделять десятину и от того и другого. Рабби Ила сказал: Рабби Ханина постановил в Циппори в соответствии с тем, кто сказал: Человек освобожден от отделения десятины и от того и другого.

Гемара спрашивает: Согласно мнению того, кто сказал, что человек обязан отделять десятину и от этого, и от того, для чего пригодны большие горькие миндалины ? Рабби Йоханан сказал: Поскольку эти миндалины пригодны для того, чтобы их подсластить и сделать съедобными посредством приготовления на огне, они считаются пищей в отношении десятин.

Гемара далее рассматривает барайту, приведенную ранее. Учитель сказал, что рабби Йехуда говорит: Сердцевина пальмы подобна дереву во всех своих правовых аспектах, кроме того, что ее можно купить на деньги второй десятины. Гемара спрашивает: Мнение рабби Йехуды тождественно мнению первого танны.

Абайе сказал: Есть практическое различие между ними в случае, когда сварили или обжарили сердцевину пальмы. Согласно рабби Йехуде, она не воспринимает ритуальную нечистоту пищи, даже если ее сварили или обжарили, тогда как первый танна считает, что в таком случае она воспринимает нечистоту.

Рава решительно возражает против этого: разве есть действительно кто-нибудь, кто сказал, что даже если его сварили или поджарили, оно не воспринимает ритуальную нечистоту пищи? Разве не было taught в барайте: Шкура и плацента животного, которые люди обычно не едят, не воспринимают ритуальную нечистоту пищи; однако шкура, которую сварили до съедобного состояния, и плацента, которую намеревались съесть, воспринимают нечистоту пищи? Это указывает на то, что даже то, что изначально не было пригодно в пищу, воспринимает нечистоту пищи после того, как его сварили или поджарили, и то же самое должно относиться к сердцевине пальмы согласно всем мнениям.

Скорее, Рава сказал: Есть практическое различие между ними в отношении благословения, которое следует произносить перед едой, ибо было сказано, что амораи спорили о благословении, произносимом над сердцевиной пальмы: Рав Йеуда сказал, что надлежащее благословение: Который творит плод земли. А Шмуэль сказал, что надлежащее благословение: По Чьему слову всё возникло.

Гемара объясняет два мнения: Рав Йеуда сказал, что соответствующее благословение таково: Создающий плод земли, ибо это пища. Поскольку сердцевина пальмы съедобна, она называется плодом, и мы произносим над ней благословение так же, как над всеми плодами. А Шмуэль сказал, что соответствующее благословение таково: По Чьему слову всё возникло. Поскольку со временем она затвердеет и станет как несъедобное дерево, мы не произносим над ней благословение: Создающий плод земли, так как в конечном итоге она утратит статус плода.

Шмуэль сказал Раву Йеуде: Шиннана, твое мнение разумно, поскольку редис со временем затвердеет, и тем не менее мы произносим над ним благословение: Тот, Кто творит плод земли.

Гемара комментирует: Но это не так, потому что люди сажают редис с намерением есть его, пока он мягкий; но люди не сажают пальмы с намерением есть сердцевину пальмы. Поэтому сердцевина пальмы не считается плодом пальмы, а скорее пищей, извлекаемой из неё, над которой следует произносить только следующее благословение: По Чьему слову всё возникло. И Гемара заключает: Хотя Шмуэль похвалил Рава Йеуду, галаха соответствует мнению Шмуэля.

Гемара теперь рассматривает само это дело, упомянутое в предыдущем обсуждении от имени Рава. Рав Йеѓуда сказал, что Рав сказал относительно повилики и зеленого зерна: ими можно установить эйрув, и при употреблении их произносят благословение: Создающий плод земли. Гемара спрашивает: Сколько повилики нужно использовать, чтобы установить эйрув? Гемара отвечает: Как сказал Рав Йехиэль по поводу сходного вопроса: Горсть. И здесь тоже мера составляет горсть.

Аналогично, сколько зелёного зерна необходимо, чтобы установить эйрув? Рабба бар Товия бар Ицхак сказал от имени Рава: Полная крестьянская связка.

Рав Хилкия бар Товия сказал: Можно устанавливать эйрув с солянкой. Гемара выражает удивление: Неужели тебе приходит в голову, что можно устанавливать эйрувс солянкой? Люди не едят солянку. Скорее, можно устанавливать эйрувс травой, из которой готовят золу для солянки, так как до сожжения она пригодна в пищу человеку. И сколько её нужно для установления эйрува? Рав Йехиэль сказал: Горсть.

Гемара рассказывает, что однажды рабби Ирмея отправился посетить некоторые деревни, и жители спросили его: Какова галаха относительно установления эйрува с влажными бобами? У него не было ответа для них. Когда он пришёл в дом учения, ему сказали: Вот что сказал рабби Яннай: Можно устанавливать эйрув с влажными бобами. И сколько нужно для этой цели? Рав Йехиэль сказал: Горсть.

Рав Хамнуна сказал: Можно также установить эйрув с сырой свеклой. Гемара задаёт вопрос: Разве это так? Разве Рав Хисда не сказал: Сырая свекла убивает здорового человека, что указывает на то, что свекла вредна для здоровья и потому не должна подходить для установления эйрува?