Если кто-то съел путиту, некое водяное насекомое, ему назначают четыре серии ударов плетью, поскольку он нарушил четыре отдельных отрицательных заповеди Торы: две, относящиеся к пресмыкающимся вообще, и две, относящиеся в частности к водяным насекомым. Если он съел муравья, ему назначают пять серий ударов плетью за нарушение двух общих запретов и ещё трёх отрицательных заповедей, сказанных о насекомых, ползающих по земле. Если он съел шершня, ему назначают шесть серий ударов плетью, поскольку, помимо запретов, применимых к муравью, он нарушил запрет, сказанный о летающих насекомых. И если верно, что нечто, живущее в воде, считается растущим из земли, то тот, кто ест путиту, должен также получить удары плетью за нарушение следующего запрета: «И всякое пресмыкающееся, пресмыкающееся по земле, есть мерзость; не должно есть его» (Левит 11:41). Следовательно, рыбы, безусловно, не должны считаться растущими из земли, и поэтому это объяснение следует отвергнуть.

Скорее, Равина сказал: Есть практическое различие между двумя барайтами в отношении птицы. Согласно тому, кто сказал, что деньги второго десятины можно использовать только для покупки пищи, которая является плодом плода и произрастает из земли, эти птицы также считаются выросшими из земли. Однако, согласно тому, кто сказал, что мы применяем это к тому, что является потомством потомства земли, эти птицы были созданы из грязи, а не из земли, и поэтому они не включаются в число предметов, которые можно покупать на деньги второго десятины.

Эти два различных мнения оба основаны на экзегетическом принципе общего положения и частного уточнения. Теперь Гемара спрашивает: Какова причина того, кто включает птицу, и какова причина того, кто исключает птицу?

Гемара объясняет: Тот, кто включает птицу, считает, что когда есть обобщение, частность и ещё одно обобщение, последнее обобщение является основным. Поэтому правило похоже на то, которое регулирует частность, за которой следует обобщение, согласно которому обобщение рассматривается как добавление к частности, и все остальные предметы включаются. Однако первое обобщение действует, исключая всё, что не похоже на него в двух отношениях, поскольку это всё же случай обобщения, частности и обобщения. Поэтому он исключает всё, что не растёт из земли и не является плодом плода.

А тот, кто исключает птицу, считает, что первое обобщение является основным. Поэтому обобщение, частность и обобщение подобно одному обобщению, за которым следует частность, относительно чего мы утверждаем, что обобщение включает только то, что прямо указано в частности. Поэтому в отношении этих предметов, упомянутых в стихе, да, их можно покупать на деньги второго десятинного сбора. В отношении чего-либо другого — нет, покупать нельзя. Однако последнее обобщение действует, чтобы включить всё, что сходно с ним в трёх отношениях, а именно: это продукт продукта, произрастает из земли и является потомством потомства земли, исключая птицу.

Рав Йехуда сказал от имени Рава Шмуэля бар Шейлата, который сказал от имени Рава: можно установить эйрув с помощью дешёвых и незначительных продуктов, таких как кресс-салат, портулак и донник, но нельзя устанавливать эйрув с зелёным зерном или с незрелыми финиками.

Гемара спрашивает: Но разве можно устанавливать эйрув с помощью донника? Разве не было taught в барайте относительно донника, что те, у кого много детей, могут есть его, а те, у кого нет детей, не могут есть его, поскольку он вреден для репродуктивной способности; а если он затвердел до состояния семени, то есть стал очень твердым и уже пригодным для посева, даже те, у кого много детей, не могут есть его? Следовательно, мы видим, что донник запрещено есть. Как же тогда можно использовать его, чтобы установить эйрув?

Гемара отвечает: Истолкуй высказывание Рава как относящееся к доннику который ещё не затвердел в семя, и его использование для установления эйрува ограничено теми, у кого много детей и потому им разрешено его есть.

А если хочешь, можно сказать вместо этого, что на самом деле, донник пригоден для эйрува даже для тех, у кого нет детей, потому что он пригоден в пищу для тех, у кого много детей. Пища, используемая для эйрува, должна быть съедобной, но не обязательно съедобной именно для конкретного человека, использующего её как свой эйрув. Разве мы не учили в мишне: Можно установить эйрув для назорея с вином, а для израильтянина — с трумой? По-видимому, эти предметы могут использоваться для эйрувадаже если они не пригодны для этого человека, потому что они пригодны для того другого человека. Здесь тоже, хотя донник не пригоден для этого человека, его можно использовать, потому что он пригоден для того другого человека.

И если хочешь, можно сказать иначе: Когда Рав сказал, что донник можно использовать для эйрува, он имел в виду мидийский клевер, который отличается высоким качеством и не вреден.

Гемара рассматривает продолжение высказывания Рава: И разве нельзя устанавливать эйрув с зелёным зерном? Разве Рав Йеѓуда не сказал от имени Рава: В случае повилики и зелёного зерна можно устанавливать эйрув с ними; и при их употреблении произносят благословение: Создающий плод земли?

Гемара отвечает: Это не трудно. Это первое утверждение, согласно которому зеленое зерно нельзя использовать для эйрува, было сделано до того, как Рав пришел в Вавилонию. То второе утверждение было сделано после того, как Рав пришел в Вавилонию и увидел, что люди там едят зеленое зерно, после чего постановил, что оно пригодно для использования в эйруве.

Гемара спрашивает: Является ли Вавилония большей частью мира? Законы устанавливаются в соответствии с обычаем, распространённым в большей части мира. Разве не учили в барайте: в случае бобов, ячменя и пажитника, которые человек посадил, чтобы использовать как траву, например как корм для животных, его мнение теряет значение по сравнению с мнением всех остальных людей? Поскольку большинство людей так не поступает, мы не считаем намерение этого конкретного человека значимым. Поэтому человек обязан отделять десятину от их семян, а их зелень освобождена. Когда человек собирает эти растения зелёными, до того как их семена созрели, они считаются не полностью созревшими. Однако в случае кресса и рукколы, которые обычно едят и зелёными, и в виде семян, если человек посадил их, чтобы использовать как зелень, с них отделяют десятину и как с зелени, и как с семян; если человек посадил их ради семян, с них отделяют десятину и как с семян, и как с зелени, независимо от того, как их едят. Во всяком случае, первая часть барайты учит, что закон определяется в соответствии с общепринятым обычаем большей части мира, а не практикой одного конкретного места.

Гемара отвечает: Когда Рав сказал, что зеленое зерно можно использовать для эйрува,