поскольку он может поставить преграду между собой и могилами и пойти съесть пищу, составляющую эйрув, не приобретая ритуальной нечистоты.

ГЕМАРА:Рабби Йоханан сказал: Нельзя выводить правило из общих утверждений, то есть, когда в мишне делается общее утверждение с использованием слова «все», его не следует понимать как всеобъемлющее общее утверждение без исключений. Это верно даже в месте, где сказано слово «кроме». Даже в таком случае могут быть и другие исключения из правила, которые не перечислены.

Гемара отмечает: Из того факта, что рабби Йоханан сказал: Даже в месте, где сказано «кроме», это доказывает по выводу, что он не относился к общему утверждению, сделанному здесь в мишне, где используется слово «кроме». К какой мишне, в таком случае, он относился, когда сформулировал свой принцип?

Гемара отвечает: Он ссылался на мишну, приведённую там: Что касается всех позитивных заповедей, зависящих от времени, то есть мицвот, которые можно исполнять только в определённое время дня, или днём, а не ночью, или в определённые дни года, мужчины обязаны их исполнять, а женщины освобождены. Но позитивные заповеди, не зависящие от времени, обязательны к исполнению как для женщин, так и для мужчин.

Является ли это общим принципом, что женщины освобождены от всех позитивных заповедей, зависящих от времени, без исключения? Но есть заповедь есть мацу на Песах, заповедь радости в праздник и заповедь собрания во дворе Храма один раз в семь лет во время праздника Суккот после субботнего года, и все они являются позитивными заповедями, зависящими от времени, и тем не менее женщины обязаны их исполнять.

Аналогично, обязаны ли женщины исполнять все позитивные заповеди, не зависящие от времени? Но есть заповедь изучения Torah, заповедь плодиться и размножаться, и заповедь выкупа первенца, все они являются позитивными заповедями, не зависящими от времени, и тем не менее женщины освобождены от них. Скорее, рабби Йоханан сказал: Нельзя выводить правило из общих утверждений, даже там, где сказано «кроме», потому что всегда возможно, что существуют и другие исключения из правила.

Абайе сказал, а некоторые говорят, что это рабби Ирмея сказал: Мы тоже учили доказательство принципа рабби Йоханана из мишны: Они сформулировали еще один общий принцип: Всё, что несут на заве, ритуально нечисто. А всё, на чем несут зава, ритуально чисто, кроме предмета, пригодного для лежания или сидения, и человека, которые становятся нечистыми, если на них несут зава. Можно выдвинуть следующее возражение: И разве ничего другого нет? Но есть предмет, на котором человек едет верхом, и который становится нечистым, как объясняется в самой Torah.

Гемара сначала спрашивает: Каковы обстоятельства предмета, на котором ездят? Если он сидел на нем, то это сиденье. Если нет, то как он становится нечистым? Что может быть пригодно для езды, но не подпадать под категорию того, на чем лежат или сидят? Гемара отвечает: Мы говорим так: есть верхняя часть седла, которая становится ритуально нечистой как принадлежность для езды, а не как обычное сиденье. Как было изучено в Тосефте: Седло, на котором сидел зав, нечисто как сиденье зава, а передняя лука, которая прикреплена к передней части седла и используется всадником, чтобы удерживать свое положение или помогать при посадке, нечиста как принадлежность для езды. Следовательно, мы видим, что общее утверждение, приведенное в мишне, исключает то, что пригодно для езды. Скорее, заключи отсюда, что нельзя выводить из общих утверждений, даже там, где сказано: кроме.

Равина сказал, а некоторые говорят, что это Рав Наḥман сказал: Мы тоже учили доказательство принципа рабби Йоханана из мишны, в которой сказано: Можно устанавливать эйрув и объединять переулки со всякой пищей, кроме воды и соли. И разве больше ничего нет? Но ведь есть трюфели и грибы, которые также нельзя использовать для эйрува, потому что они не считаются пищей. Скорее, заключи отсюда, что нельзя выводить из общих утверждений, даже там, где сказано: кроме.

Мы учили в мишне: Все виды пищи можно покупать на деньги второй десятины, кроме воды и соли. Рабби Элиэзер и Рабби Йосей бар Ḥанина оба имели одно и то же предание, но один излагает это в отношении эйрува, а другой излагает это в отношении второй десятины.

Гемара разъясняет: Один учит эту галаху в отношении вопроса об эйруве, следующим образом: Учили только, что нельзя устанавливать эйрув с водой или солью в случае воды самой по себе или соли самой по себе. Но с водой и солью вместе можно действительно устанавливать эйрув.

И другой преподает эту галаху в отношении вопроса о второй десятине: Учили только, что воду или соль нельзя покупать на деньги второй десятины в случае воды самой по себе или соли самой по себе. Но воду и соль, смешанные вместе, можно действительно покупать на деньги второй десятины.

Гемара комментирует: Тот, кто излагает этот закон в отношении второй десятины, тем более применил бы его к эйруву, то есть он, несомненно, считал бы, что вода и соль вместе пригодны для использования в эйруве. Однако, согласно тому, кто излагает этот закон в отношении эйрува, он относится только к эйруву; но в отношении второй десятины — нет, он не применяется. Какова причина этого различия? Для второй десятины мы требуем продукт, как сказано в Torah, и даже когда вода и соль смешаны вместе, они не имеют статуса продукта.

Когда рабби Ицхак пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он преподавал этот закон в отношении второй десятины. Гемара выдвигает возражение из следующей барайты: Рабби Йехуда бен Гадиш засвидетельствовал перед рабби Элиэзером: В доме моего отца покупали рыбный рассол на деньги второй десятины. Тот сказал ему: Возможно, ты слышал это только в случае, когда внутренности рыбы были смешаны с рассолом. Поскольку эта смесь содержит небольшую часть рыбы, рассол становится достаточно значимым, чтобы его можно было покупать на деньги второй десятины. И даже рабби Йехуда бен Гадиш сказал это только в отношении рассола, который является жиром продукта, то есть потому, что некоторое количество рыбьего жира, который сам по себе можно покупать на деньги второй десятины, смешано с рассолом; но смесь воды и соли сама по себе не может быть куплена на них.

В ответ на эту трудность Рав Йосеф сказал: