и убрал тростники, поскольку считал, что они не нужны; он рассматривал весь сад как огороженный для проживания из-за банкетного павильона. Рав Паппа и Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, пошли за ним и собрали тростники, чтобы помешать Раву Хуне бар Хиннане восстановить перегородки, так как они были учениками Равы и хотели обеспечить исполнение его постановления.

На следующий день, в Шаббат, Равина возразил против мнения Равы, основываясь на барайте, в которой сказано: В случае нового города измеряют предел Шаббата от его заселенной части, от того места, где он действительно обитаем; а в случае старого города измеряют предел Шаббата от его стены, даже если он не заселен до самой стены.

Что такое новый город, и что такое старый город? Новый город — это такой, который был сначала окружён стеной, а лишь потом заселён, то есть жители города пришли после того, как стена уже была возведена; старый город — это такой, который был сначала заселён, а лишь потом окружён стеной. Равина выдвинул своё возражение: И этот сад также следует считать как город, который был сначала окружён стеной и лишь потом заселён, поскольку изначально он не был огорожен для проживания. Даже если позднее там было построено жилище, это не должно превращать его в место, которое было огорожено для проживания.

Поскольку можно было выдвинуть дополнительное возражение против позиции его учителя, Рав Паппа сказал Раве: Разве Рав Аси не говорил, что временные перегородки, возводимые строителями для защиты от солнца и тому подобного, не считаются действительными перегородками? По-видимому, поскольку она была возведена лишь для уединения, а не с целью постоянного проживания, она не считается действительной перегородкой. И здесь тоже, следовательно, в отношении ограды вокруг сада, поскольку она была возведена лишь для уединения, ее не следует считать действительной перегородкой.

И Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, сказал Раве: Разве Рав Хуна не говорил, что перегородка, сделанная для покоя предметов рядом с ней и тем самым обеспечивающая им защиту, не считается действительной перегородкой?

Именно так поступил Рабба бар Авух, когда устроил эйрув отдельно для каждого ряда домов во всем городе Мехоза, из-за канав, из которых скот кормился и которые отделяли ряды домов друг от друга. Разве не следует считать такие канавы для скота перегородкой, сделанной для покоя предметов рядом с ней? Такая перегородка недействительна. Все эти доказательства указывают на то, что Рава ошибался, убрав тростниковые ограды, воздвигнутые Равом Хуной бар Хиннаной, поскольку эти ограды действительно были необходимы.

Что касается разрешения этого происшествия, экзиларх произнес следующий стих о этих раввинах: «Они мудры на зло, а делать добро не умеют» (Иеремия 4:22), поскольку в пятницу они разрушили договоренность, которую Рав Гуна бар Хиннана установил, чтобы разрешить переносить вещи из дома в павильон, а на следующий день все, что они смогли сделать, — это доказать, что накануне они поступили неправильно и что в саду было запрещено переносить вещи.

Мы учили в мишне: Рабби Элай сказал: я слышал от рабби Элиэзера, что разрешено переносить в саду или карпефе, даже если сад имеет размер бейт кор, в тридцать раз больше, чем бейт сеа. Гемара отмечает, что все согласны с тем, что сказанное в мишне было не в соответствии с мнением Хананьи, как было taught в барайте, где Хананья говорит: Разрешено переносить даже если он размером в сорок бейт сеа, как царский двор.

Рабби Йоханан сказал: Оба, рабби Элай и Хананья, вывели своё мнение из одного и того же стиха, как сказано: «И было, прежде чем Исаия вышел во внутренний двор, слово Господа пришло к нему, говоря» (ii Царств 20:4). В тексте Торы написано: «Город [ha’ir]», а мы читаем это как: «Средний двор [ḥatzer]», поскольку в этом стихе есть различие между написанным словом и тем, как оно произносится. Отсюда выводится, что царские дворы были столь же велики, как города среднего размера. Следовательно, противоречия нет, поскольку центральный двор царского дворца сам по себе был как небольшой город.

Гемара объясняет: Относительно какого принципа спорят рабби Элаи и Хананья ? Один мудрец, рабби Элаи, полагает: города среднего размера имеют размер поля площадью в один бейт кор; а один мудрец, Хананья, полагает: они имеют размер сорока сеа.

Гемара спрашивает о приведённом выше повествовании Торы: Что Исаии нужно было делать там во внутреннем дворе, то есть почему он был там? Гемара отвечает: Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Это учит, что Хизкия заболел, и Исаия пошёл и устроил академию Торы у его двери, чтобы мудрецы Торы сидели и занимались Торой вне его комнаты, заслуга чего помогла бы Хизкии выжить.

Исходя из этого, выводится, что в отношении знатока Torah, который заболел, устраивают дом учения у входа в его дом. Гемара замечает: Однако это не является правильным образом действий, поскольку они могут навлечь на него Сатану. Вызов Сатане может ухудшить здоровье больного человека, а не улучшить его.

Мишна приводит другое высказывание, сказанное рабби Элаем от имени рабби Элиэзера: И я также слышал от него другую галаху: если один из жителей двора забыл и не участвовал в эйруве вместе с другими жителями, и в Шаббат он передал право собственности на свою долю во дворе другим жителям, запрещено ему, тому, кто забыл установить эйрув, вносить предметы или выносить их из своего дома во двор; но другим жителям разрешено переносить предметы из своих домов в дом того человека через двор, и наоборот.

Гемара выдвигает возражение: Разве мы не учили в мишне: Запрещено тому, кто забыл сделать эйрув, вносить предметы или выносить их из своего дома во двор, а также другим жильцам, которые сделали эйрув, выносить предметы из дома во двор или вносить их в дом со двора.

Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, сказал, что Рав Шешет сказал: Это не трудно.