Гемара спрашивает: Но мнение рабби Акивы совпадает с мнением первого танны, то есть рабби Йеѓуды бен Бавы, который считает, что в случае сада, который не был огорожен для проживания, переносить разрешено только если площадь огороженного участка не превышает двух бейт сеа. Рабби Акива расходится во мнении лишь относительно того, требуется ли сторожевая будка или также жилое помещение, но оба согласны относительно размера сада. Следовательно, оговорка рабби Акивы: При условии, что его размер не превышает семидесяти локтей с остатком на семьдесят локтей с остатком, является излишней.

Гемара отвечает: Есть практическое различие между ними в отношении ничтожной величины. И что это за ничтожная величина? Это то, как было преподано в барайте: Рабби Йехуда говорит: Именно на ничтожную величину одна из сторон квадрата площадью в два бейт сеа превышает семьдесят локтей и остаток, но мудрецы не дали ее точного измерения, ввиду ее малости и потому, что в этом вопросе невозможно быть абсолютно точным.

И какова мера площади двух бейт-сеа? Она столь же велика, как двор Скинии, который был пятьдесят локтей на сто локтей. Первый танна и рабби Акива спорят по этому вопросу: первый танна считает, что сад может иметь площадь величиной в два бейт-сеа, тогда как рабби Акива говорит, что она не должна превышать семьдесят и две трети локтя в квадрате.

Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Речь идет о том, что мы должны придать двору Скинии квадратную форму, чтобы достичь размера сада или подобного огражденного пространства, в котором разрешено переносить вещи в Шаббат.

Гемара отвечает: Рав Йеѓуда сказал: Это выводится из стиха, в котором сказано: «Длина двора сто локтей, а ширина — пятьюдесятью на пятьдесят, а высота — пять локтей из крученого виссона, и основания их — из меди» (Шмот 27:18). Тора сказала: Возьми квадрат в пятьдесят локтей на пятьдесят локтей и окружи его оставшимися пятьюдесятью локтями, пока они не образуют квадрат, каждая сторона которого составляет семьдесят локтей и остаток.

Гемара спрашивает: Но к чему относится простой смысл стиха? Прямой смысл текста не может приходить, чтобы научить нас законам переноса. Абайе сказал, что это означает следующее: Скиния была длиной тридцать локтей и шириной десять локтей. Двор был длиной сто локтей и шириной пятьдесят локтей. Размести Скинию посреди двора у края пятидесяти локтей, так чтобы было пространство в пятьдесят локтей перед ней, и пространство в двадцать локтей в каждом направлении, с каждой из двух сторон и позади нее.

Мы учили в мишне, что рабби Элиэзер говорит: если её длина больше её ширины, даже на один локоть, внутри неё нельзя переносить. Гемара спрашивает: Разве не было taught в барайте, что рабби Элиэзер говорит: если её длина больше чем вдвое превышает её ширину, даже на один локоть, внутри неё нельзя переносить?

Рав Бейвай бар Абайе сказал: Когда мы учили это в мишне, мы также учили, что речь идет о случае, когда длина огражденного пространства более чем вдвое превышает его ширину. Гемара задает вопрос: Если так, то это то же самое мнение, что и у рабби Йосея, который сказал, что разрешено переносить в саду или карпефе, даже если его длина вдвое больше его ширины.

Гемара отвечает: Есть различие между ними в отношении квадрата, который мудрецы придали ему, поскольку мудрецы рассчитывали квадраты с учетом диагонали. Согласно мнению рабби Элиэзера, если диагональ больше двойной ширины, хотя длина может и не быть больше двойной ширины, носить внутри ограждения запрещено. Однако согласно рабби Йосе, это разрешено (Раббейну Хананель).

Мы учили в мишне, что рабби Йосей говорит: Даже если его длина вдвое больше его ширины, внутри него можно переносить. Было сказано, что амораим разошлись во мнениях по следующему вопросу: Рав Йосеф сказал, что Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йосея. А Рав Бейвай сказал, что Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Акивы.

Гемара объясняет, что оба постановления сформулированы снисходительно, и что оба были необходимы. Если бы Гемара учила только тому, что галаха соответствует мнению рабби Йосе, я бы сказал, что носить не разрешается если только это место не содержит сторожевой будки или жилища, поскольку рабби Йосе не уточнил, что они не требуются. Поэтому Гемара учит нас, что галаха соответствует рабби Акиве, который строг лишь в отношении размера двора, но не требует, чтобы он был огорожен для проживания.

И, с другой стороны, если бы Гемара учила только тому, что галаха соответствует мнению рабби Акивы, я бы сказал, что если двор длинный и узкий, нельзя в нём переносить. Поэтому Гемара учит, что галаха соответствует мнению рабби Йосея, который ясно говорит, что двор не обязан быть квадратным.

Мудрецы учили: В пределах карпефа, который больше двух бейт сеа, но который был огорожен изначально для проживания, переносить вещи разрешено независимо от его размера; однако, если впоследствии большая его часть была засеяна посевами, он считается подобным саду, который не является местом проживания, и запрещено переносить что-либо внутри него.

Однако, если большая его часть засажена деревьями, он считается как двор, то есть местом проживания, и там разрешено переносить. Причина этого различия в том, что наличие деревьев не отменяет статус karpef как места проживания, поскольку люди обычно сажают деревья даже в своих дворах. Однако посевные культуры люди обычно сажают только в садах на некотором расстоянии от своих домов, в местах, которые не используют для проживания; поэтому наличие посевных культур отменяет жилой статус karpef.

Выше было сказано, что если большая часть карпефа была засеяна семенными культурами, в нём запрещено переносить. Рав Гуна, сын Рава Йеѓошуа, сказал: Мы сказали это только в случае, когда засеянная часть составляет более двух бейт сеа, но если она не превышает двух бейт сеа, это разрешено.

Гемара комментирует: В соответствии с чьим мнением это было сказано? Это было сказано в соответствии с мнением рабби Шимона, как мы учили в мишне: Рабби Шимон говорит: Крыши, дворы и карпейфот — все это одно владение в отношении предметов, которые начали Шаббат в них, даже если эти предметы принадлежат разным людям. Поскольку это не настоящие жилые места, устанавливать эйрув не требуется, и предметы можно переносить из одного места в другое внутри них. Но они не являются одним владением в отношении предметов, которые начали Шаббат в доме и которые позже были вынесены наружу. Это показывает, что незасеянная часть карпефа и засеянная часть, имеющая статус сада, считаются одним владением, в котором разрешено переносить, поскольку садовая часть не запрещает часть карпефа.

Гемара отвергает этот довод: Даже согласно мнению рабби Шимона, поскольку большая часть карпефа засеяна, меньшая часть