ГЕМАРА:Рав Йосеф сказал, что Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йехуды бен Бавы. И Рав Йосеф также сказал, что Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Вертикальные доски вокруг колодца были разрешены только в случае колодца, содержащего пригодную для питья проточную родниковую воду.

Гемара комментирует: И было необходимо привести оба этих высказывания, хотя их содержание кажется одинаковым. Ибо если бы он научил нас только тому, что галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды бен Бавы, что вертикальные доски можно устанавливать только для колодца, я бы сказал, что в отношении воды, принадлежащей обществу, вертикальные доски разрешены не только в случае родниковой воды, но даже в случае воды, собранной в цистерне.

И вот чему учили: Разрешается устанавливать доски только вокруг общественного колодца, и это было сказано, чтобы исключить мнение рабби Акивы, согласно которому вертикальные доски можно устанавливать даже вокруг частного колодца, но не для того, чтобы мы сделали вывод, что доски нельзя устанавливать вокруг общественной цистерны, наполненной собранной водой. Поэтому Шмуэль учит нас, что доски вокруг колодца были разрешены только в случае колодца с родниковой водой.

И в противоположном направлении, если бы он научил нас, что вертикальные доски можно устанавливать только для колодца, содержащего пригодную для питья проточную родниковую воду, я бы сказал, что нет разницы, является ли это общественным колодцем, и нет разницы, является ли это частным колодцем. Поэтому Шмуэль учит нас, что галаха соответствует мнению рабби Йехуды бен Бавы, который говорит, что вертикальные доски можно устанавливать только для общественного колодца, но не для принадлежащего частному лицу.

МИШНА:И кроме того, рабби Йехуда бен Бава сказал: Что касается сада или карпефа, огороженного двора, используемого для хранения, который имеет не более семидесяти локтей с небольшим остатком, немного больше, как будет объяснено ниже, на семьдесят локтей с небольшим остатком, и окружён стеной высотой в десять ладоней, внутри него можно переносить, поскольку он считается надлежащим частным владением. Это при условии, что в нём есть сторожка или место для жилья, либо он находится рядом с городом, в котором живёт его владелец, так что он пользуется им и оно рассматривается как жилище.

Рабби Йехуда говорит: Это не требуется, ибо даже если там есть только водная цистерна, продолговатый водяной ров или пещера, то есть крытая яма с водой, внутри нее можно переносить, поскольку вода придает этому месту статус жилища. Рабби Акива говорит: Даже если там нет ничего из этого, внутри нее можно переносить, при условии, что ее размер составляет не более семидесяти локтей и остатка на семьдесят локтей и остатка.

Рабби Элиэзер говорит: Если его длина больше его ширины, даже на один локоть, внутри него нельзя переносить, хотя его общая площадь не превышает площадь двух бейт сеа, потому что на участке, огороженном не для проживания, переносить разрешено только если участок имеет совершенно квадратную форму. Рабби Йосей говорит: Даже если его длина вдвое больше его ширины, внутри него можно переносить, и нет необходимости строго придерживаться квадратной формы.

Рабби Элай сказал: Я слышал от рабби Элиэзера, что разрешено переносить вещи в саду или карпефе, даже если сад имеет площадь в бейт кор, то есть в тридцать раз больше площади бейт сеа.

Между прочим, он добавляет: И я также слышал от него другую галаху: Если один из жителей двора забыл и не присоединился к эйруву вместе с другими жителями, когда они установили эйрув, и в Шаббат он передал право собственности на свою часть двора другим жителям, тогда ему запрещено, тому, кто забыл установить эйрув, вносить предметы или выносить их из своего дома во двор; однако им разрешено, другим жителям, переносить предметы из своих домов в дом этого человека через двор, и наоборот. Мы не говорим, что неучастие одного жителя в эйруве аннулирует действительность эйрува для всего двора.

И также я слышал от него другую галаху, что можно исполнить свою обязанность есть горькие травы на Песах с помощью аркаблин, определённой горькой травы. Что касается всех трёх постановлений, я обошёл всех учеников рабби Элиэзера, ища товарища, который тоже слышал это от него, но не смог найти ни одного.

ГЕМАРА: Гемара сначала анализирует формулировку этой мишны: Что было изучено ранее, что танна учит в этой мишне: И более того рабби Йеѓуда бен Бава сказал, что подразумевает продолжение предыдущей мишны?

Если ты скажешь, что поскольку он сначала преподал одно устрожение относительно вертикальных досок, окружающих колодец, а затем он преподает другое устрожение об ограждении, и по этой причине танна мишны учит: И более того, тогда возникает трудность. Разве рабби Йехуда не также преподал одно устрожение, а затем преподал другое устрожение, и тем не менее танна мишны не учит: И более того, сказал рабби Йехуда?

Гемара отвечает, что случаи различны: Там мудрецы прервали высказывания рабби Йеѓуды, чтобы возразить ему, и потому невозможно сказать: И кроме того, рабби Йеѓуда сказал. Здесь же мудрецы не прерывали его, поскольку два высказывания рабби Йеѓуды бен Бавы следуют непосредственно одно за другим.

Гемара выдвигает затруднение: означает ли это, что везде, где спорящие раввины прерывают своего коллегу, танна не учит: И более того? Но в отношении рабби Элиэзера в мишне в трактате Сукка (27а), где раввины прервали его высказывания, тем не менее танна учит: И более того.

Гемара отвечает: Это не одно и то же; там они прервали рабби Элиэзера постановлением по поводу его собственной темы; здесь же, однако, они прервали рабби Йехуду постановлением по поводу совершенно иного вопроса. Следовательно, его первое высказывание уже было забыто, и не в стиле Мишны соединять высказывания, когда последовательная связь между ними уже была прервана.

Мы учили в мишне: Рабби Акива сказал: Даже если во дворе нет ни одного из этих признаков проживания, установленных другими мудрецами, можно переносить внутри него, при условии, что его размер не превышает семидесяти локтей с небольшим остатком на семьдесят локтей с небольшим остатком.