тот, кто ради Торы встает рано утром [shaḥar] и задерживается допоздна вечером [erev] в доме учения. Рабба сказал: Это тот, кто ради Торы чернит свое лицо, как ворон, то есть постится и лишает себя ради изучения Торы.

Рава сказал: Речь идет о том, кто становится жестоким к своим сыновьям и другим членам своего дома, как ворон, ради Торы. Так было с Рав Адой бар Маттаной, который собирался пойти в дом учения изучать Тору, и его жена сказала ему: Что мне делать для твоих детей? Чем мне кормить их в твое отсутствие? Он сказал ей: Неужели весь камыш [kurmei] на болоте уже исчез? Если нет другого хлеба, пусть едят пищу, приготовленную из камыша.

Гемара продолжает гомилетически толковать другой стих: «И воздает ненавидящим Его в лицо их, чтобы погубить их; не замедлит Он тому, кто ненавидит Его, в лицо его воздаст ему» (Второзаконие 7:10). Рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: если бы стих не был написан именно так, невозможно было бы произнести это, из почтения к Богу, ибо это можно было бы понять, так сказать, как человека, который несет ношу на своем лице и хочет сбросить ее. Будь стих написан немного иначе, его можно было бы понять как намек на то, что Бог, так сказать, не в состоянии терпеть эту ситуацию и потому должен немедленно наказать нечестивых.

Что касается слов «Он не замедлит для того, кто ненавидит Его», рабби Ила сказал: Он не замедлит с наказанием того, кто ненавидит Его, но замедлит с вознаграждением тех, кто совершенно праведен, ибо награда праведников приходит не сразу, а только в Грядущем мире.

И это то, что сказал рабби Йеошуа бен Леви: Каков смысл того, что написано: «И соблюдай заповеди, и уставы, и законы, которые Я заповедую тебе сегодня исполнять» (Второзаконие 7:11)? Это означает: Сегодня — время исполнять их, в этом мире, а завтра не время исполнять их, поскольку в Мире Грядущем нет ни обязанности, ни возможности исполнять мицвот. Более того, это означает: Сегодня — время исполнять их, но только завтра, в окончательном будущем, наступит время получить награду за их исполнение.

Подобным образом, рабби Ḥаггай сказал, а некоторые говорят, что это был рабби Шмуэль бар Наḥмани: Каков смысл того, что написано: «И Господь прошел перед ним и возгласил: Господь, Господь, милосердный и благодатный, долготерпеливый [erekh appayim], и преизобильный в любви и истине» (Исход 34:6)? Почему сказано “erekh appayim” во множественном числе? Следовало бы сказать erekh af, используя форму единственного числа.

Это означает, что Бог долготерпелив в двух отношениях: Он долготерпелив к праведным, то есть откладывает выплату их награды; и Он также долготерпелив к нечестивым, то есть не наказывает их немедленно.

Мишна постановила, что Рабби Йехуда говорит: Площадь можно увеличить до площади в два бейт сеа, то есть до пяти тысяч квадратных локтей. Перед мудрецами возникла дилемма для разъяснения этого высказывания: Говорил ли он о площади самого колодца и той, что ограждена этими вертикальными досками, так что общая площадь, огражденная вертикальными досками, может быть увеличена до площади в два бейт сеа, но не более? Или, возможно, он говорил о площади колодца без той, что ограждена этими вертикальными досками, так что сам колодец может быть увеличен до площади в два бейт сеа? В таком случае общая площадь, огражденная досками, могла бы превышать площадь в два бейт сеа.

Основное обоснование каждой стороны этой дилеммы таково: Сосредотачивает ли человек свой взгляд на своей цистерне, помня, что перегородка сделана из-за неё, и потому, поскольку площадь цистерны не больше площади в два beit se’a, мы не вводим постановление, чтобы он не пришёл к переносу также в карпефе [karpef], ограждённом складском пространстве позади дома, которое изначально не было обнесено оградой для проживания, даже когда оно больше площади в два beit se’a?

Или, возможно, человек устремляет взгляд на свою перегородку, и не обращает внимания на цистерну, а только на пространство, огражденное перегородкой. И в этом случае мы вводим постановление, чтобы он не перепутал этот случай со случаем карпефа, который больше площади в два бейт сеа, и не стал там переносить, из-за сходства между ними.

Чтобы разрешить этот вопрос, Гемара приводит доказательство: Приди и услышь, чему учили в барайте: Насколько близко доски могут находиться к колодцу? Они могут быть настолько близко, как длина головы и большей части тела коровы. И насколько далеко они могут быть от колодца? Огороженную площадь можно расширить даже до площади в один бейт кор и даже два бейт кор, при условии, что добавляют больше вертикальных досок или увеличивают их размер, чтобы уменьшить величину промежутков между ними. Рабби Йехуда говорит: До площади в два бейт сеа это разрешено огораживать таким образом; более чем площадь в два бейт сеа — запрещено.

Другие раввины сказали рабби Йехуде: Разве ты не признаёшь в отношении загона, конюшни, заднего двора и двора, что даже один размером в пять бейт кор и даже в десять бейт кор разрешён для использования?

Рабби Йехуда сказал им: Можно провести различие между случаями, ибо это, стена, окружающая загон, стойло или двор, является надлежащей перегородкой, и потому в них разрешено переносить даже если их площадь больше двух бейт сеа. Однако это лишь вертикальные доски, и они позволяют переносить только если огражденная ими площадь не больше двух бейт сеа.

Рабби Шимон бен Элазар говорит: Цистерна длиной в два бейт сеа и шириной в два бейт сеа разрешена, и сказали лишь отдалять вертикальные доски от цистерны на расстояние, равное длине головы и большей части тела коровы.

Гемара пытается сделать вывод из этой барайты: Из того факта, что рабби Шимон бен Элазар говорил только о цистерне самой по себе, а не о вертикальных досках, можно заключить, что рабби Йехуда говорил о как цистерне самой по себе, так и о площади, ограниченной вертикальными досками. Гемара отвергает этот довод: Это не так. Когда рабби Йехуда сказал, что площадь можно расширить до двух бейт сеа, он, на самом деле, говорил о площади цистерны без того, что ограничено вертикальными досками.

Гемара спрашивает: Если так, то это именно то, что сказал рабби Шимон бен Элазар. Гемара отвечает: Между ними есть практическое галахическое различие в случае, когда огражденная площадь длинная и узкая. Рабби Йехуда разрешает пользоваться ею, тогда как рабби Шимон бен Элазар требует, чтобы площадь была квадратной.

Гемара добавляет: Рабби Шимон бен Элазар сформулировал принцип: в отношении любого огражденного пространства, используемого как жилище, например загона, стойла, заднего двора или двора, даже если у него нет крыши и даже если площадь сооружения составляет пять бейт кор и даже десять бейт кор, разрешено переносить в нем.

И в отношении любого жилища, которое используется ради пространства вне его, то есть чьи перегородки были устроены не для того, чтобы в нем можно было жить, а ради поля или двора снаружи, например полевых шалашей, если его площадь составляла два бейт сеа, разрешено переносить в нем; но если его площадь была более двух бейт сеа, запрещено делать это.

МИШНА:Рабби Йехуда говорит: Если путь общественного владения проходит через область вертикальных досок, окружающих колодец, и препятствует ей, необходимо отвести путь в стороны, чтобы люди обходили огражденную область; в противном случае перегородка недействительна, и огражденная область не может считаться частным владением. А мудрецы говорят: Нет необходимости отводить путь общественного владения, поскольку перегородка действительна, даже если через нее проходит много людей.

ГЕМАРА:Рабби Йоханан и Рабби Элазар оба сказали: Здесь мудрецы сообщили вам о силе перегородок; хотя путь общественного владения проходит через перегородки и перегородки не являются действенными преградами, они все же достаточно сильны, чтобы разрешить переносить.

Гемара желает прояснить смысл высказывания рабби Йоханана: имел ли он в виду здесь, что мудрецы высказали эту идею, и он согласен с ними, что общественная магистраль не делает перегородку недействительной? Разве Рабба бар бар Хана не сказал, что рабби Йоханан сказал: Что касается Иерусалима, хотя он и обнесен стеной, если бы не то, что его ворота запираются на ночь, человек был бы liable за перенос вещей в нем в Шаббат потому что его улицы считаются общественным владением? По-видимому, рабби Йоханан считает, что перегородка недостаточно сильна, чтобы преодолеть проход множества людей.

Скорее, высказывание рабби Йоханана следует понимать так: Здесь мудрецы высказали эту идею, хотя он не согласен с ними.

Гемара выдвинула противоречие между этим высказыванием рабби Йеѓуды и другим высказыванием рабби Йеѓуды, и выдвинула противоречие между этим высказыванием мудрецов и другим высказыванием мудрецов.

Другие высказывания приведены как это было изучено в Тосефте: Кроме того, рабби Йехуда сказал: Если у человека было два дома по обе стороны общественного владения, и он хочет переносить из одного дома в другой в Шаббат через общественное владение, он может поставить боковую стойку отсюда, перпендикулярно общественному владению, и дополнительную боковую стойку отсюда, с другой стороны общественного владения, или он может положить поперечную балку отсюда, от одного конца одного дома до конца дома напротив, и другую поперечную балку отсюда, с другой стороны дома, и переносить предметы и класть их в область между ними, потому что две добавленные перегородки превращают область посередине в частное владение. Мудрецы сказали ему: Нельзя сделать общественное владение пригодным для переноса посредством эйрува таким образом, то есть только с помощью боковой стойки, когда многие люди продолжают проходить по общественной дороге посередине.

Следовательно, существует противоречие между одним высказыванием рабби Йехуды и другим высказыванием рабби Йехуды, а также существует противоречие между одним высказыванием мудрецов и другим высказыванием мудрецов.

Гемара отвечает: Между одним высказыванием рабби Йеѓуды и другим высказыванием рабби Йеѓуды нет противоречия, поскольку их можно различить. Там, в случае двух домов, есть две полноценные перегородки, ибо дома являются настоящими перегородками, и двух перегородок достаточно, чтобы установить отдельное владение. Однако здесь, в случае стоящих досок, нет двух полноценных перегородок, ибо стоящие доски не являются настоящими перегородками.

Между одним высказыванием мудрецов и другим высказыванием мудрецов также нет противоречия, поскольку здесь, в отношении стоящих вертикально досок, номинально имеется набор из четырёх перегородок; со всех четырёх сторон есть по меньшей мере два локтя некоего вида перегородки, поэтому цистерна считается окружённой четырьмя перегородками. Однако там, в отношении двух домов, номинально нет набора из четырёх перегородок.

Рабби Ицхак бар Йосеф сказал, что рабби Йоханан сказал: В Эрец-Исраэль не несут ответственности за перенос в общественном владении. Рав Дими сидел и повторял эту галаху. Абайе сказал Раву Дими: Какова причина, лежащая в основе этого постановления?