которые были раннеспелыми, а в другой корзине [dud] были очень плохие смоквы, настолько плохие, что их нельзя было есть” (Иеремия 24:1–2).

Хорошие смоквы — это совершенно праведные люди; плохие смоквы — это совершенно нечестивые люди. И чтобы ты не сказал, что надежда нечестивых утрачена и их будущее тщетно, стих говорит, истолковывая слово duda’im гомилетически: «Корзины [duda’im] источают благоухание» (Песнь песней 7:14), то есть что оба, праведные и нечестивые, в конце концов будут источать благоухание.

Рава истолковал приведенный выше стих гомилетически следующим образом: Каков смысл того, что написано: «Мандрагоры [duda’im] источают благоухание, и у наших дверей всякие превосходные плоды, новые и старые, которые я сберегла для тебя, мой возлюбленный» (Песнь песней 7:14)? «Мандрагоры [duda’im] источают благоухание» — это юноши Израиля, которые никогда не вкушали вкуса греха.

«И у наших дверей [petaḥeinu] — всякие отборные плоды [megadim],» — это дочери Израиля, которые сообщают [maggidot] своим мужьям о своем проходе [pit’ḥeihen], то есть говорят им, когда у них менструация. Другая версия этого толкования такова: Они связывают [ogedot] свой проход и берегут его для своих мужей, и не имеют отношений с другими.

«Новое и старое, что я сберегла для тебя, о мой возлюбленный», — сказала община Израиля перед Святым, благословен Он, и продолжила: Владыка мира, я наложила на себя многие постановления через установления и предписания Мудрецов, больше, чем Ты наложил на меня в Торе, и я исполнила их. Это новые законы, которые были добавлены к старым, изложенным в Торе.

Передавалось, что Рав Хисда сказал одному из мудрецов, который излагал пред ним предания аггады: Слышал ли ты, что означает: Новое и старое? Он сказал ему: Это, новое, — более легкие заповеди, а это, старое, — более строгие заповеди.

Рав Хисда сказал ему: Так не может быть, ибо разве Тора была дана в два отдельных случая, то есть были ли более мягкие и более строгие заповеди даны отдельно? Напротив, эти, старые, являются заповедями из Торы, а эти, новые, — от Мудрецов.

Рава истолковал другой стих подобным образом: Каков смысл того, что написано: «И сверх того, сын мой, остерегайся: составлению многих книг [sefarim] нет конца; и многое учение — утомление для плоти» (Екклесиаст 12:12)? Сын мой, остерегайся исполнять слова Мудрецов [soferim] даже более, чем слова Torah. Ибо слова Torah включают повелительные и запретительные заповеди, и даже в отношении запретительных заповедей нарушение многих из них наказывается лишь бичеванием. Тогда как в отношении слов Мудрецов всякий, кто преступает слова Мудрецов, подлежит смертной казни, как сказано: «И кто проломит ограду, того ужалит змей» (Екклесиаст 10:8), где ограды понимаются метафорически как указывающие на постановления.

Чтобы ты не сказал: если слова Мудрецов имеют сущность и обладают столь большим значением, почему они не были записаны в Торе; поэтому стих гласит: «Составлению многих книг нет конца», то есть невозможно полностью изложить Устную Тору письменно, ибо она безгранична.

Каков смысл слов: «И многое учение [lahag] — утомление плоти»? Рав Паппа, сын Рава Ахи бар Адды, сказал от имени Рава Ахи бар Уллы: Это учит, что всякий, кто насмехается [malig] над словами Мудрецов, будет приговорён к кипящим экскрементам, что является результатом утомления человеческой плоти.

Рава решительно возражает против этого объяснения: Разве написано: насмешка [la’ag]? Написано слово «Lahag». Скорее, стих следует понимать противоположным образом: Всякий, кто размышляет [hogeh] над ними, над словами Мудрецов, испытывает наслаждение, как будто они имеют вкус мяса.

Относительно важности соблюдения слов Мудрецов Гемара рассказывает: Мудрецы учили в барайте: Однажды случилось, что рабби Акива был заключён в тюрьму, и рабби Йеошуа га-Гарси приходил в тюрьму, чтобы заботиться о его нуждах. Каждый день его ученики приносили ему воду в отмеренном количестве. Однажды тюремный страж встретил рабби Йеошуа га-Гарси и сказал ему: Количество твоей воды сегодня больше, чем обычно; возможно, она тебе нужна для того, чтобы размягчить стены и тем самым подкопать тюрьму. Он тогда вылил половину воды и дал ему другую половину, чтобы отнести рабби Акиве.

Когда рабби Йехошуа пришел к рабби Акиве, и тот увидел небольшое количество воды, которое он принес, сказал ему: Йехошуа, разве ты не знаешь, что я стар, и моя жизнь зависит от твоей жизни? Никто другой не приносит мне воду, поэтому, если ты приносишь мне меньше, чем мне нужно, моя жизнь оказывается в опасности.

После того как рабби Йехошуа рассказал ему обо всём происшествии, рабби Акива сказал ему: Дай мне воды, чтобы я мог омыть руки. Рабби Йехошуа сказал ему: Воды, которую я принёс, не хватит для питья; как же её хватит для омовения твоих рук? Он сказал ему: Что я могу сделать? Ведь нарушающий слова Мудрецов и вкушающий пищу, не омыв предварительно руки, подлежит наказанию смертью. И потому лучше мне умереть своей собственной смертью от жажды, чем нарушить мнение моих товарищей, постановивших, что перед едой необходимо омывать руки.

Они сказали, что он не вкусит ничего, пока рабби Йехошуа не принесёт ему воды, и он не омоет руки. Когда Мудрецы услышали об этом, они сказали: Если в старости и в своём ослабленном состоянии он всё ещё настолько тщательно соблюдает mitzvot, тем более таким он был в молодости. И если в тюрьме он настолько строг в своём поведении, тем более таким он был когда не был в тюрьме.

Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: В то время, когда царь Соломон установил постановления об эйруве дворов и об омовении рук, чтобы очистить их от нечистоты, которые являются дополнительными оградами к словам Торы, раздался Небесный Голос и сказал в его похвалу: «Сын мой, если сердце твоё мудро, Моё сердце будет радоваться, и Моё тоже» (Притчи 23:15). И сказано о нём: «Сын мой, будь мудр и возвесели Моё сердце, чтобы я мог ответить тому, кто поносит Меня» (Притчи 27:11).

Гемара приводит дополнительные учения, которые Рава истолковал гомилетически: Каков смысл того, что написано: «Пойдем, возлюбленный мой, выйдем в поле; переночуем в селениях. Встанем рано к виноградникам; посмотрим, расцвела ли виноградная лоза, раскрылись ли виноградные почки, цветут ли гранатовые деревья; там я дам тебе мою любовь» (Песнь песней 7:12–13)?

Относительно слов: «Приди, возлюбленный мой, выйдем в поле», собрание Израиля сказало перед Святым, благословен Он: Владыка мира, не суди меня, как тех, кто живёт в больших городах, где есть грабёж и распутство, и напрасные клятвы и ложные клятвы, но лучше: «Выйдем в поле», приди, и я покажу Тебе знатоков Torah, которые обрабатывают землю, но всё же занимаются изучением Torah в бедности и в бедствии.

Что касается слов, «Переночуем в селениях», не читай это выражение как: В селениях [bakefarim], а скорее как: Среди отрицающих [bakoferim], то есть: приди, и Я покажу тебе народы мира, которых Ты осыпал благом, но всё же они отвергли Тебя.

«Поднимемся рано к виноградникам», — это синагоги и дома учения. «Посмотрим, расцвела ли лоза», — это знатоки Торы, сведущие в первой ступени изучения Торы. «Открылись ли виноградные почки», — это знатоки Мишны. «Цветут ли гранаты», — это знатоки Гемары. «Там я дам тебе мою любовь», означает Я покажу Тебе Мою славу и Моё величие, хвалу Моих сыновей и дочерей, как они прилепляются к святости.

Гемара продолжает толковать о царе Соломоне. Рав Хамнуна сказал: Каков смысл того, что написано: «И изрек он три тысячи притч, и песней его была тысяча и пять» (I Царств 5:12)? Это учит, что Соломон произнес три тысячи притч на каждое слово Торы, и тысячу и пять объяснений на каждое слово книжников.

Рава также учил: Каков смысл того, что написано: «И сверх того, что Кохелет был мудр, он ещё учил народ знанию; и взвешивал, и исследовал, и приводил в порядок многие притчи» (Экклезиаст 12:9). Рава истолковал это гомилетически: Он учил народ знанию, то есть учил этому с помощью знаков кантилляции в Торе, и объяснял каждый предмет посредством чего-то подобного ему.

Что касается: «И он взвешивал [izzen], и исследовал, и привел в порядок много притч», — сказал Улла, что рабби Элиэзер сказал: Сначала Тора была как корзина без ручек [oznayim], пока не пришел Соломон и не сделал для нее ручки. Посредством своих объяснений и притч он дал каждому человеку возможность понять и ухватиться за Тору, исполнять ее заповеди и отдаляться от прегрешений.

Относительно стиха: «Голова его — как чистейшее золото, его локоны [kevutzotav] волнисты [taltalim], и черны, как ворон» (Песнь песней 5:11), Рав Хисда сказал, что Мар Уква сказал: Это учит, что из каждого отдельного штриха [kotz] букв в Torah можно выводить груды на грудах [tilei tilim] законов.

Черные [sheḥorot] как ворон [orev] означает: У кого ты находишь слова Торы? У него