должен подняться и спуститься в колодец и пить там.

Гемара поднимает трудность: Разве это так? Разрешение на вертикальные доски дано только для животных? Разве не сказал Рав Ицхак, что Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Вертикальные доски вокруг колодцев разрешили только там, где колодцы содержат пригодную для питья проточную родниковую воду? Если это разрешение только для животных, какая мне разница, родниковая ли это вода, и какая мне разница, собранная ли это вода? Допустим, собранная вода хуже родниковой, но она все же пригодна для питья животными. Гемара отвечает: Нам требуется нечто, пригодное для людей.

Гемара рассматривает барайту, приведённую в ходе предыдущего обсуждения. Возвращаясь к самому предмету, приведённое выше высказывание: Вертикальные доски вокруг колодцев были разрешены только для скота, но человек должен подняться и спуститься в колодец и пить там. Но если колодцы были слишком широкими, чтобы он мог выбраться, они разрешены также и для человека. Человек не может наполнить ведро водой и держать его перед своим животным в Шаббат, но он может наполнить его и вылить это перед животным в корыто, и животное пьёт само.

Рав Анан решительно возражает против этого объяснения: Если так, то для какой цели служат доски вокруг колодца? Гемара немедленно выражает свое удивление: Как он может спрашивать, для какой цели они служат? Они позволяют людям черпать воду из колодцев, что в противном случае было бы запрещено.

Скорее, вопрос Рава Анана следует понимать так: Какова цель требования, чтобы огражденное пространство было достаточно большим для головы коровы и большей части ее тела, если в любом случае корове нельзя давать пить прямо из ведра?

Абайе сказал: На самом деле разрешено поить животное любым способом в пределах пространства, огражденного досками вокруг колодца. О чем здесь идет речь? Речь идет об особом случае, о кормушке или корыте, которое стоит в общественном владении, и имеет десять ладоней в высоту и четыре ладони в ширину, то есть считается частным владением, и один ее конец выступает в пространство между вертикальными досками, окружающими колодец. В таком случае мудрецы запретили наполнять ведро водой в пространстве, огражденном вертикальными досками, и держать его перед своим животным; они опасались, что кормушка может повредиться, и человек может начать переносить ведро из частного владения в общественное или наоборот, пока чинит поврежденную кормушку.

Запрещено проходить более двух тысяч локтей от города в Шаббат. Однако, если за пределами города есть небольшие сторожевые хижины [burganin], расположенные сравнительно близко друг к другу, они считаются частью города, и, следовательно, предел в две тысячи локтей измеряется от последней такой хижины. Рав Ирмея бар Абба сказал, что Рав сказал: Закон, касающийся этих хижин [burganin], не действует в Вавилонии, и также послабление, касающееся вертикальных досок, окружающих колодец, не действует вне Эрец Исраэль.

Гемара объясняет: закон, касающийся шалашей, не действует в Вавилонии, потому что там обычны наводнения; и поскольку шалаши могут быть смыты паводковыми водами, они не считаются жилищами. Разрешение, касающееся вертикальных досок вокруг колодца, не действует за пределами Эрец Исраэль, потому что йешивы там не распространены, и это разрешение было дано только тем, кто путешествует ради заповеди, такой как изучение Torah. Но мы говорим обратное, то есть применяем закон о шалашах за пределами Эрец Исраэль и применяем разрешение о вертикальных досках вокруг колодца в Вавилонии.

Гемара приводит альтернативную версию предыдущего обсуждения. Некоторые говорят, что Рав Ирмея бар Абба сказал, что Рав сказал: Законы, касающиеся хижин и вертикальных досок вокруг колодца, применяются не в Вавилонии в частности, и не вне Эрец Исраэль вообще. Гемара объясняет: Закон, касающийся хижин, не применяется в Вавилонии, потому что наводнения обычны там. Он также не применяется вне Эрец Исраэль, потому что воры, которые крадут из таких хижин, обычны там; поэтому люди не считают хижины жилищами.

Разрешение в отношении вертикальных ограждений вокруг колодца не действует в Вавилонии, потому что вода там в изобилии. В Вавилонии много рек и каналов, и поэтому колодцы там не являются необходимыми. За пределами Эрец Исраэль в целом это также не действует, потому что йешивы там не распространены.

Рав Хисда сказал Марею, сыну Рава Хуны, сыну Рава Ирмеи бар Аббы: Люди говорят, что ты ходишь из города Барниш в синагогу Даниила, которая находится на расстоянии трех парасангов [parsei], в Шаббат. На что ты опираешься? Ты полагаешься на хижины, расположенные на окраинах города, которые продлевают границу Шаббата в сторону синагоги? Разве отец твоего отца не сказал от имени Рава: Закон о хижинах не действует в Вавилонии?

Марей затем вышел и показал Раву Хисде некоторые руины городов, которые были включены в предел расстояния семидесяти локтей и остатка, двух третей локтя, друг от друга. Он опирался на руины, а не на хижины, чтобы ему было разрешено пройти всё расстояние от Барниша до синагоги Даниила.

Рав Хисда сказал: Мари бар Мар истолковал это гомилетически: Каков смысл того, что написано: «Всякому совершенству я видел предел, но Твоя заповедь безмерно широка» (Псалмы 119:96)? Эта идея о широте Торы была высказана Давидом, но он не объяснил её; она была высказана Иовом, но и он не объяснил её; она была высказана Иезекиилем, но и он не объяснил её, пока не пришёл Захария, сын Берехии, сын Иддо, и не объяснил её.

Рав Хисда объясняет: Эта идея была высказана Давидом, но он не объяснил её, как сказано: «Я видел предел всякого совершенства; но Твоя заповедь безмерно широка,» то есть он сказал, что Тора чрезвычайно широка, но не объяснил, насколько широка. И также эта идея была высказана Иовом, но и он не объяснил её, как сказано: «Мера её длиннее земли и шире моря» (Иов 11:9).

И подобным образом это было сказано Иезекиилем, но он также не объяснил этого, как написано: «И Он развернул его,» свиток, «передо мною, и он был исписан внутри и снаружи; и на нем были написаны плач, и мелодия [hegeh], и горе [vahi]» (Иезекииль 2:10).

Гемара объясняет: «Плач», это относится к наказанию праведников в этом мире, как сказано: «Это плач, и будут плакать им» (Иезекииль 32:16). «И мелодия [hegeh], это относится к награде праведников в Мире Грядущем, и доказательством того, что это слово является выражением радости, служит стих, который гласит: «На десятиструнном инструменте и на арфе, под мелодию [higayon] лиры» (Псалмы 92:4). А «горе [vahi]», это наказание нечестивых в Мире Грядущем, как сказано: «Бедствие [hova] придет за бедствием» (Иезекииль 7:26).

Но тем не менее Иезекииль не объяснил размер Torah, пока не пришел Захария, сын Берехии, сын Иддо, и не объяснил ее, как написано: «И он сказал мне: что ты видишь? И я сказал: я вижу летящий [afa] свиток; длина его двадцать локтей, а ширина его десять локтей» (Захария 5:2). Поскольку свиток летел, из этого следует, что у него были две равные стороны, так что, когда ты раскрываешь его, он имеет размер двадцать на двадцать локтей. И написано: «И было написано внутри и снаружи», то есть с обеих сторон. И когда ты отделяешь их друг от друга и разделяешь две стороны, сколько это? Вся его площадь составляет сорок на двадцать локтей, или восемьсот Божьих локтей.

Чтобы определить меру локтя Бога, Гемара приводит стих, который описывает размер расстояния между большим пальцем Бога и Его мизинцем, так сказать. И написано: «Кто измерил воды горстью Своею и пядью измерил небеса, и вместил прах земли в меру» (Исаия 40:12). Если весь мир имеет размер в одну квадратную пядь, что составляет четверть одного квадратного локтя, получается, согласно этому расчету, что весь мир составляет одну часть из трех тысяч двухсот частей Торы.

И Рав Хисда далее сказал: Мари бар Мар истолковал гомилетически: Каков смысл того, что написано: «Господь показал мне, и вот, две корзины со смоквами поставлены перед храмом Господа, после того как Навуходоносор, царь Вавилона, увел в плен Иехонию, сына Иоакима, царя Иудеи, и князей Иудеи, вместе с ремесленниками и кузнецами, из Иерусалима и привел их в Вавилон. В одной корзине [dud] были весьма хорошие смоквы, как те смоквы