English
Français
עברית
Español
Português
Русский
לְמַטָּעֵי כָרֶם״.
для насаждения виноградников” (Михей 1:6), что приносит пользу всем окружающим жителям.
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וְדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, מִתְחַיֵּיב אָדָם הֲרִיגָה לַמַּלְכוּת — מְטִילִין לוֹ חַכָּה לְתוֹךְ פִּיו כְּדֵי שֶׁלֹּא יְקַלֵּל אֶת הַמֶּלֶךְ.
И также рабби Ирмея бен Элазар сказал: Приди и увидь, что свойство плоти и крови не подобно свойству Святого, благословен Он. Ибо свойство плоти и крови состоит в том, чтобы вставить железный или деревянный крюк в рот человеку, приговорённому властью к смерти, чтобы он не мог проклинать царя, когда его ведут на казнь.
מִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אָדָם מִתְחַיֵּיב הֲרִיגָה לַמָּקוֹם — שׁוֹתֵק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְךָ דוּמִיָּה תְהִלָּה״, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמְּשַׁבֵּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּהִלָּה״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁדּוֹמֶה לוֹ כְּאִילּוּ מַקְרִיב קׇרְבָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְךָ יְשׁוּלַּם נֶדֶר״.
Но свойство Святого, благословен Он таково, что человек добровольно молчит, когда приговорён к смерти Вездесущим, как сказано: «Тебе молчание — хвала, Боже, на Сионе, и Тебе будет исполнен обет» (Псалмы 65:2). Более того, он восхваляет Бога за свои страдания, как сказано: «Хвала». Более того, ему кажется, будто он приносит жертву во искупление своего греха, как сказано: «И Тебе будет исполнен обет».
הַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב ״עוֹבְרֵי בְּעֵמֶק הַבָּכָא מַעְיָן יְשִׁיתוּהוּ גַּם בְּרָכוֹת יַעְטֶה מוֹרֶה״.
И вот что сказал рабби Йеошуа бен Леви: Каков смысл того, что написано: «Проходящие долиною плача превращают её в источник; и ранний дождь покрывает её благословениями» (Псалмы 84:7)?
״עוֹבְרֵי״ — אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁעוֹבְרִין עַל רְצוֹנוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. ״עֵמֶק״ — שֶׁמַּעֲמִיקִין לָהֶם גֵּיהִנָּם. ״הַבָּכָא״ — שֶׁבּוֹכִין וּמוֹרִידִין דְּמָעוֹת כְּמַעְיָין שֶׁל שִׁיתִין. ״גַּם בְּרָכוֹת יַעְטֶה מוֹרֶה״ — שֶׁמַּצְדִּיקִין עֲלֵיהֶם אֶת הַדִּין, וְאוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יָפֶה דַּנְתָּ, יָפֶה זִכֵּיתָ, יָפֶה חִיַּיבְתָּ, וְיָפֶה תִּקַּנְתָּ גֵּיהִנָּם לָרְשָׁעִים גַּן עֵדֶן לַצַּדִּיקִים.
«Те, кто проходят [overei]» — это люди, которые преступают [overin] волю Святого, благословен Он. «Долина [emek]» указывает на то, что их наказание состоит в том, что Геенна углубляется [ma’amikin] для них. «Плача [bakha]» и «превращают её в источник воды [ma’ayan yeshituhu]» указывает на то, что они плачут [bokhin] и проливают слёзы, как источник [ma’ayan] оснований [shitin], то есть как источник, нисходящий к основаниям земли. «Также ранний дождь покрывает её благословениями,» указывает на то, что они принимают справедливость Божьего суда и говорят перед Ним: Владыка мира, Ты судил правильно, оправдал правильно, осудил правильно, и подобает, что Ты приготовил Геенну для нечестивых и Сад Эдена для праведных.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: רְשָׁעִים אֲפִילּוּ עַל פִּתְחוֹ שֶׁל גֵּיהִנָּם אֵינָם חוֹזְרִין בִּתְשׁוּבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָצְאוּ וְרָאוּ בְּפִגְרֵי הָאֲנָשִׁים הַפּוֹשְׁעִים בִּי וְגוֹ׳״, ״שֶׁפָּשְׁעוּ״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״הַפּוֹשְׁעִים״ — שֶׁפּוֹשְׁעִים וְהוֹלְכִין לְעוֹלָם!
Гемара приводит затруднение: Разве это так? Ведь рабби Шимон бен Лакиш сказал: Нечестивые не раскаиваются даже у входа в Гехинном, как сказано: «И выйдут, и увидят трупы людей, восстающих против Меня; ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они отвращением для всякой плоти» (Исаия 66:24)? В стихе не сказано: которые восстали, а скорее: «восстающих», в настоящем времени, то есть они продолжают восставать вечно.
לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּפוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, הָא — בְּפוֹשְׁעֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם.
Гемара отвечает: Это не трудно; здесь, то есть там, где сказано, что они принимают суд Бога, речь идет о грешниках еврейского народа; там, то есть там, где сказано, что они не раскаиваются, речь идет о мятежниках среди народов мира.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִם כֵּן קַשְׁיָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ אַדְּרֵישׁ לָקִישׁ. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל אֵין אוּר גֵּיהִנָּם שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן, קַל וָחוֹמֶר מִמִּזְבַּח הַזָּהָב.
Также разумно сказать это, ибо если ты не скажешь так, возникнет противоречие между одним высказыванием Рейш Лакиша и другим высказыванием Рейш Лакиша. Как сказал Рейш Лакиш: Что касается грешников еврейского народа, огонь Геенны не имеет над ними власти, как можно вывести тем более из золотого жертвенника.
מָה מִזְבַּח הַזָּהָב, שֶׁאֵין עָלָיו אֶלָּא כְּעוֹבִי דִּינַר זָהָב, עָמַד כַּמָּה שָׁנִים וְלֹא שָׁלְטָה בּוֹ הָאוּר. פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, שֶׁמְּלֵיאִין מִצְוֹת כְּרִמּוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּפֶלַח הָרִמּוֹן רַקָּתֵךְ״, וְאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אַל תִּיקְרֵי ״רַקָּתֵךְ״ אֶלָּא ״רֵיקָתֵיךְ״, שֶׁאֲפִילּוּ רֵיקָנִין שֶׁבָּךְ מְלֵיאִין מִצְוֹת כְּרִמּוֹן — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Если золотой жертвенник в Храме, который был лишь покрыт золотом толщиной в золотой динар, стоял многие годы, и огонь не сжигал его, ибо его золото не плавилось, то и грешники еврейского народа, которые полны добрых дел, как гранат, как сказано: «Твои виски [rakatekh] — как половинка граната за твоим покрывалом» (Песнь песней 6:7), не будут затронуты огнем Геенны. И рабби Шимон бен Лакиш сказал об этом: Не читай: твои виски [rakatekh], а лучше: твои пустые [reikateikh], то есть даже грешники среди вас полны заповедей, как гранат; тем более огонь Геенны не имеет над ними власти.
אֶלָּא הָא דִּכְתִיב: ״עוֹבְרֵי בְּעֵמֶק הַבָּכָא״, הָהוּא דִּמְחַיְּיבִי הָהִיא שַׁעְתָּא בְּגֵיהִנָּם, וְאָתֵי אַבְרָהָם אָבִינוּ וּמַסֵּיק לְהוּ וּמְקַבֵּל לְהוּ. בַּר מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁבָּא עַל הַגּוֹיָה, דְּמָשְׁכָה עׇרְלָתוֹ וְלָא מְבַשְׁקַר לֵיהּ.
Однако то, что написано: «Проходящие долиною плача» (Псалмы 84:7), что подразумевает, что грешники тем не менее нисходят в Гехинном, следует объяснить так: Там говорится о тех, кто в то время подлежит наказанию в Гехинноме, но наш праотец Авраам приходит, поднимает их и принимает их. Он не оставляет обрезанных позади и не позволяет им войти в Гехинном, кроме еврея, который имел связь с нееврейкой, в наказание за что его крайняя плоть натягивается, и наш праотец Авраам не узнаёт его как одного из своих потомков.
מַתְקֵיף לַהּ רַב כָּהֲנָא: הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ ״הַפּוֹשְׁעִים״ — דְּפָשְׁעִי וְאָזְלִי, אֶלָּא מֵעַתָּה דִּכְתִיב ״הַמּוֹצִיא״ וְ״הַמַּעֲלֶה״ — דְּמַסֵּיק וּדְמַפֵּיק הוּא?! אֶלָּא דְּאַסֵּיק וְאַפֵּיק, הָכִי נָמֵי — דְּפָשְׁעִי הוּא.
Рав Кахана решительно возразил на это: Теперь, когда ты сказал, что слова те, кто восстают относятся к тем, кто продолжает восставать, если так, то в тех стихах, где о Нем написано: «Тот, Кто выводит» (см. Исход 6:7) и «Тот, Кто возводит» Израиль из Египта (см. Левит 11:45), означают ли эти выражения: Тот, Кто сейчас возводит их и выводит их? Напротив, ты должен понимать эти выражения так: Тот, Кто уже возвел их и вывел их; и здесь тоже тогда выражение те, кто восстают, означает тех, кто уже восстали.
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה (בַּר) אֶלְעָזָר: שְׁלֹשָׁה פְּתָחִים יֵשׁ לַגֵּיהִנָּם, אֶחָד בַּמִּדְבָּר וְאֶחָד בַּיָּם וְאֶחָד בִּירוּשָׁלַיִם. בַּמִּדְבָּר, דִּכְתִיב: ״וַיֵּרְדוּ הֵם וְכׇל אֲשֶׁר לָהֶם חַיִּים שְׁאוֹלָה״.
И также рабби Ирмея бен Элазар сказал: Есть три входа в Геенну: один в пустыне, один в море и один в Иерусалиме. Один вход находится в пустыне, как написано о Корахе и его общине: «И они, и всё, что им принадлежало, живыми сошли в яму [Шеол], и земля сомкнулась над ними, и они исчезли из среды собрания» (Числа 16:33).
בַּיָּם, דִּכְתִיב: ״מִבֶּטֶן שְׁאוֹל שִׁוַּעְתִּי שָׁמַעְתָּ קוֹלִי״.
В море есть второй вход в Геенну, как написано о Ионе во чреве рыбы: «Из чрева преисподней [Шеол] я воззвал, и Ты услышал мой голос» (Иона 2:3).
בִּירוּשָׁלַיִם, דִּכְתִיב: ״נְאֻם ה׳ אֲשֶׁר אוּר לוֹ בְּצִיּוֹן וְתַנּוּר לוֹ בִּירוּשָׁלִָים״. וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״אֲשֶׁר אוּר לוֹ בְּצִיּוֹן״ — זוֹ גֵּיהִנָּם, ״וְתַנּוּר לוֹ בִּירוּשָׁלַיִם״ — זוֹ פִּתְחָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.
И есть третий вход в Геенну в Иерусалиме, как сказано: «Слово Господа, Чей огонь в Сионе и Чья печь в Иерусалиме» (Исаия 31:9). И этому учили в школе рабби Ишмаэля: «Чей огонь в Сионе» — это Геенна; а «Чья печь в Иерусалиме» — это вход в Геенну.
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָאָמַר רַבִּי מָרִיּוֹן אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, וְאָמְרִי לַהּ תָּנָא רַבָּה בַּר מָרִיּוֹן בִּדְבֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: שְׁתֵּי תְמָרוֹת יֵשׁ בְּגֵי בֶּן הִנּוֹם וְעוֹלֶה עָשָׁן מִבֵּינֵיהֶן, וְזוֹ הִיא שֶׁשָּׁנִינוּ: צִינֵי הַר הַבַּרְזֶל כְּשֵׁירוֹת, וְזוֹ הִיא פִּתְחָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם! — דִּילְמָא הַיְינוּ דִּירוּשָׁלַיִם.
Гемара спрашивает: Разве нет больше входов? Разве рабби Марьон не сказал от имени рабби Йеѓошуа бен Леви, а некоторые говорят, что это был Рабба бар Марьон, который учил от имени школы рабби Йоханана бен Заккая: Есть две финиковые пальмы в долине бен Хинном, и дым поднимается между ними, и относительно этого высказывания о финиковых пальмах, отличающихся от других пальм, мы учили: Пальмы Хар ХаБарзель пригодны для заповеди пальмовой ветви [лулав], и это вход в Геенну. Гемара отвечает: Это не трудно, ибо возможно, это вход в Иерусалиме.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שִׁבְעָה שֵׁמוֹת יֵשׁ לְגֵיהִנָּם, וְאֵלּוּ הֵן: שְׁאוֹל, וַאֲבַדּוֹן, וּבְאֵר שַׁחַת, וּבוֹר שָׁאוֹן, וְטִיט הַיָּוֵן, וְצַלְמָוֶת, וְאֶרֶץ הַתַּחְתִּית.
Рабби Йехошуа бен Леви сказал: у Геенны есть семь названий, и вот они: Шеол, Авадон, Беэр Шахат, Бор Шаон, Тит hа-Явен, Цалмавет и Эрец hа-Тахтит.
שְׁאוֹל, דִּכְתִיב: ״מִבֶּטֶן שְׁאוֹל שִׁוַּעְתִּי שָׁמַעְתָּ קוֹלִי״. אֲבַדּוֹן, דִּכְתִיב: ״הַיְסוּפַּר בַּקֶּבֶר חַסְדֶּךָ אֱמוּנָתְךָ בָּאֲבַדּוֹן״. בְּאֵר שַׁחַת, דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא תַעֲזוֹב נַפְשִׁי לִשְׁאוֹל לֹא תִתֵּן חֲסִידְךָ לִרְאוֹת שָׁחַת״. וּבוֹר שָׁאוֹן וָטִיט הַיָּוֵן, דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲלֵנִי מִבּוֹר שָׁאוֹן מִטִּיט הַיָּוֵן״. וְצַלְמָוֶת, דִּכְתִיב: ״יוֹשְׁבֵי חוֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת״. ״וְאֶרֶץ הַתַּחְתִּית״ — גְּמָרָא הוּא.
Шеол, как написано: «Из чрева преисподней [she’ol] я воззвал, и Ты услышал мой голос» (Иона 2:3). Авадон, как написано: «Разве будет возвещена в могиле Твоя неизменная любовь, или Твоя верность — в погибели [avadon]?» (Псалмы 88:12). Беэр Шахат, как написано: «Ибо Ты не оставишь мою душу в преисподней; и не дашь Твоему благочестивому увидеть яму [shaḥat]» (Псалмы 16:10). И Бор Шаон и Тит hаЯвен, как написано: «Он вывел меня также из страшной ямы [bor shaon], из вязкой глины [tit hayaven]» (Псалмы 40:3). И Цальмавет, как написано: «Сидевшие во тьме и тени смерти [tzalmavet], скованные бедствием и железом» (Псалмы 107:10). А что касается Эрец Тахтит, то есть нижнего мира, то по традиции известно, что таково его название.
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָאִיכָּא ״גֵּיהִנָּם״! — גֵּיא שֶׁעֲמוּקָּה (בְּגֵיהִנָּם), שֶׁהַכֹּל יוֹרֵד לָהּ עַל עִסְקֵי הִנָּם.
Гемара задает вопрос: Разве больше нет имен? Разве нет названия Геенна? Гемара отвечает, что это не имя, а описание: Долина, которая глубока, как долина [гей] сына Хиннома. Другое объяснение: Куда все нисходят за тщетные [hinnam] и расточительные поступки, понимая слово hinnam так, как будто оно написано ḥinnam, то есть напрасно.
וְהָאִיכָּא ״תׇּפְתֶּה״, דִּכְתִיב: ״כִּי עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל תׇּפְתֶּה״, הָהוּא שֶׁכׇּל הַמִּתְפַּתֶּה בְּיִצְרוֹ יִפּוֹל שָׁם.
Гемара спрашивает: Разве нет также названия Тофте, как сказано: «Ибо его кострище [tofte] уготовано издревле» (Исаия 30:33). Гемара отвечает: Это название тоже является описанием и означает, что всякий, кто позволяет себе быть соблазнённым [mitpateh] своим дурным побуждением, падёт туда.
גַּן עֵדֶן. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אִם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הוּא — בֵּית שְׁאָן פִּתְחוֹ, וְאִם בַּעֲרַבְיָא — בֵּית גֶּרֶם פִּתְחוֹ, וְאִם בֵּין הַנְּהָרוֹת הוּא — דּוּמַסְקְנִין פִּתְחוֹ. בְּבָבֶל — אַבָּיֵי מִשְׁתַּבַּח בְּפֵירֵי דְּמַעֲבַר יַמִּינָא, רָבָא מִשְׁתַּבַּח בְּפֵירֵי דְהַרְפַּנְיָא.
Обсудив входы в Геенну, Гемара также упоминает вход в Сад Эдена. Рейш Лакиш сказал: если он находится в Эрец-Исраэль, его вход — Бейт-Шеан, а если он в Аравии, его вход — Бейт-Гарем, а если он между реками Вавилонии, его вход — Думсеканин, ибо все эти места отличаются большим изобилием растительности и плодородной земли. Гемара рассказывает, что Абайе обычно восхвалял плоды правого берега реки Евфрат, а Рава обычно восхвалял плоды Харпаньи.
וּבֵינֵיהֶן כִּמְלוֹא שְׁתֵּי וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא, כֵּיוָן דִּתְנָא לֵיהּ דִּקְשׁוּרוֹת הָווּ — אֲנַן יָדְעִינַן דְּלָא הָווּ מוּתָּרוֹת!
Гемара возвращается к мишне, в которой мы учили: И между ними, то есть между вертикальными досками и двойными столбами, может быть промежуток размером в две упряжки по четыре быка в каждой, как это измеряется, когда они связаны вместе, а не когда они не связаны. Гемара спрашивает: Это очевидно; ведь поскольку танна учил, что они связаны, мы знаем, что они не развязаны.
מַהוּ דְּתֵימָא: קְשׁוּרוֹת — כְּעֵין קְשׁוּרוֹת, אֲבָל מַמָּשׁ לָא — קָא מַשְׁמַע לַן וְלֹא מוּתָּרוֹת.
Гемара отвечает: Это уточнено, чтобы ты не сказал, что связанные означает подобные связанным, то есть расположенные близко друг к другу, но не обязательно действительно связанные. Поэтому мишна учит нас, что недостаточно, чтобы они были близко; напротив, они должны быть действительно связаны и не развязаны.
אַחַת נִכְנֶסֶת וְאַחַת יוֹצֵאת. תָּנָא: רִבְקָה נִכְנֶסֶת וְרִבְקָה יוֹצֵאת. תָּנוּ רַבָּנַן: כַּמָּה רֹאשָׁהּ וְרוּבָּהּ שֶׁל פָּרָה — שְׁתֵּי אַמּוֹת, וְכַמָּה עוֹבְיָהּ שֶׁל פָּרָה — אַמָּה וּשְׁנֵי שְׁלִישֵׁי אַמָּה.
Мишна продолжила: Должно оставаться достаточно места, чтобы один мог войти, а другой мог выйти. Была Тосефтапреподана, объясняющая мишну: Достаточно места, чтобы одна группа могла войти, а другая группа могла выйти. Наши мудрецы учили в барайте: Какова длина головы и большей части тела коровы? Два локтя. И какова толщина коровы? Локоть и две трети локтя,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria