кладовой. Подобно тому как кладовая строится широкой внизу и узкой вверху, чтобы вмещать урожай без обрушения, так и женщина создана широкой внизу и узкой вверху, чтобы вынашивать плод.

Гемара приводит толкование конца ранее приведённого стиха: «И привёл её к человеку» (Берешит 2:22). Этот стих учит, что Святой, благословен Он, был шафером у Адама, первого человека, заботясь обо всех нуждах его свадьбы и приведя к нему его жену. Отсюда мы учим, что более великий человек должен быть шафером для менее великого человека и не должен чувствовать себя неловко из-за этого, как будто это ниже его достоинства.

Гемара спрашивает: И согласно тому, кто говорит, что Хава была лицом или стороной Адама, кто из них шел впереди? Рав Наḥман бар Ицхак сказал: Разумно сказать, что мужчина шел впереди, поскольку таково подобающее поведение, как было taught в барайте: Мужчине не следует идти позади женщины по дороге, даже если она его жена. Если случится, что она встретится ему на мосту, он должен идти быстро, чтобы догнать ее и тем самым переместить ее к своему боку, чтобы она не шла перед ним. И всякий, кто идет позади женщины в реке, где ей приходится приподнимать юбку, чтобы перейти, не имеет доли в Грядущем мире.

Мудрецы учили: Что касается того, кто отсчитывает деньги женщине из своей руки в её руку или из её руки в свою руку, чтобы смотреть на неё, даже если в других вопросах он подобен Моисею, нашему учителю, который получил Тору с горы Синай, он не будет избавлен от наказания Гехиннома. О нём сказано: «Из руки в руку — злой человек не останется безнаказанным» (Притчи 11:21). Тот, кто передаёт деньги из своей руки в её руку, даже если он получил Тору из руки Бога в свою собственную, как Моисей, он не будет избавлен от наказания Гехиннома, которое называется злом.

Рав Нахман сказал: Из следующего стиха известно, что отец Самсона, Маной, был невеждой, как сказано: «И встал Маной, и пошел за своей женой» (Судьи 13:11), что показывает, что он не был знаком с принципом, согласно которому нельзя идти позади женщины.

Рав Нахман бар Ицхак решительно возражает против этого: Если это так, если стих, относящийся к Маною, понимать буквально, то что сказать о стихе относительно Элканы, отца пророка Самуила, как написано: «И Элкана пошел за своей женой». Означает ли этот стих, что Элкана был тоже невеждой? И как быть со стихом относительно пророка Елисея, как написано: «И мать ребенка сказала: жив Господь, и жива душа твоя, не оставлю тебя; и он встал и пошел за нею” (II Царств 4:30). Означает ли этот стих, что Елисей был тоже необразованным человеком?

Скорее, несомненно, каждый из этих стихов означает, что он последовал её словам и совету. Если так, то и здесь, стих о Маное можно истолковать подобным образом. Он не шёл буквально позади своей жены, а последовал её словам и совету.

Рав Аши сказал: И согласно тому, что сказал Рав Наḥман, что Маной был невеждой, он даже не читал основные истории Торы, которые дети изучают в школе. Как написано: «И встала Ревекка и служанки её, и сели на верблюдов, и последовали за человеком» (Бытие 24:61); они последовали за ним, а не шли перед человеком.

По этому вопросу рабби Йоханан сказал: Предпочтительнее идти позади льва, а не позади женщины. И предпочтительнее идти позади женщины, а не позади идолопоклонства. Когда по улице проходит процессия в честь идолопоклонства, лучше идти позади женщины, чем выглядеть так, будто сопровождаешь идолопоклонство. Предпочтительнее идти позади идолопоклонства, а не позади синагоги во время молитвы. Если идти позади синагоги во время молитвы и не входить, это выглядит так, будто человек отвергает Бога, к Которому община обращает свои молитвы.

Процитировав агадическое высказывание рабби Ирмеи бен Элазара, Гемара приводит и другие его высказывания: Рабби Ирмея бен Элазар сказал: Все те годы, в течение которых Адам был отлучён за грех, связанный с Древом Познания, он порождал духов, демонов и демониц, как сказано: «И жил Адам сто тридцать лет, и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарёк ему имя Сиф» (Бытие 5:3). Из этого следует, что до этого времени, до возраста ста тридцати лет, он не рождал по своему образу, а порождал иных существ.

Гемара приводит возражение из барайты: Рабби Меир говорил: Адам, первый человек, был очень благочестив. Когда он увидел, что смерть была наложена как наказание из-за него, он постился сто тридцать лет и воздерживался от своей жены сто тридцать лет, и носил пояса [зарзей] из фиговых листьев на своем теле как единственную одежду в течение ста тридцати лет. Если так, как же он породил демонов в мире?

Гемара отвечает: Когда рабби Ирмея сделал свое заявление, он имел в виду, что эти разрушительные существа были созданы из семени, которое Адам случайно изверг, что привело к появлению разрушительных существ.

И рабби Ирмея бен Элазар еще сказал: Только часть похвалы человека следует говорить в его присутствии, а всю ее можно говорить не в его присутствии. Только часть его похвалы следует говорить в его присутствии, как написано: «И Господь сказал Ноаху: войди в ковчег ты и весь дом твой, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в этом поколении» (Берешит 7:1).

И всё это можно сказать не в его присутствии, как написано: «Вот родословие Ноя; Ной был человеком праведным и непорочным в своих поколениях, и Ной ходил с Богом» (Бытие 6:9). Когда о нём не говорят в его присутствии, Бог называет Ноя праведным и непорочным человеком.

И также рабби Ирмея бен Элазар сказал: Каков смысл того, что написано: «И голубь прилетел к нему вечером, и вот, во рту у него был сорванный масличный лист [taraf]; и Ной узнал, что воды сошли с земли» (Бытие 8:11)? Голубь сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, пусть моя пища будет горькой, как маслина, но данной из Твоей руки, и пусть она не будет сладкой, как мед, но зависящей от плоти и крови. Он добавляет это объяснение: Здесь написано: Taraf. А там написано: «Удаляй от меня ложь и лживое слово; ни бедности, ни богатства не давай мне; питай меня [hatrifeni] назначенной мне долей” (Притчи 30:8).

И также рабби Йирмея бен Элазар сказал: Любой дом, в котором ночью слышны слова Торы, никогда не будет разрушен, как сказано: «Но никто не говорит: где Бог, Творец мой, Который дает песни в ночи» (Иов 35:10). Стих подразумевает, что тому, кто поет песни Торы в своем доме ночью, не придется оплакивать разрушение своего дома.

И рабби Ирмея бен Элазар далее сказал: Со дня разрушения Храма для мира достаточно использовать в восхвалении Бога или при приветствии друг друга именем Бога только две буквы Тетраграмматона, а именно йод и хе, как сказано: «Всё дышащее да восхвалит Господа [Yah]. Аллилуйя» (Псалмы 150:6), не упоминая полное имя Бога, состоящее из четырёх букв.

И также рабби Ирмея бен Элазар сказал: Когда Вавилония была проклята, её соседи тоже были прокляты вместе с ней. Когда Самария была проклята, её соседи были благословлены. Он объясняет: Когда Вавилония была проклята, её соседи тоже были прокляты, как написано: «И сделаю её владением диких птиц и водоёмами» (Исаия 14:23), и появление хищных животных приносит вред также окружающим соседям. Когда Самария была проклята, её соседи были благословлены, как написано: «Посему превращу Самарию в груду развалин в поле