мы пришли к мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, который сказал: Относительно любого промежутка менее четырёх ладоней в ширину применяется принцип лавуд. Если бы это было изложено в соответствии с мнением мудрецов, почему барайта выделяет от трёх до четырёх ладоней как отдельную категорию? И в случае трёх, и четырёх ладоней галаха одна и та же: принцип лавуд не применяется начиная с трёх ладоней и выше.

Абайе сказал: Из того факта, что первая часть соответствует мнению мудрецов, последняя часть также должна соответствовать мнению мудрецов. И мудрецы признают, что в отношении любого случая, когда галахаразрешает сеять другие виды на участке напротив стоящей части, если есть пространство в четыре ладони, оно считается существенной перегородкой, что разрешает посев; а если нет, то оно не считается существенной перегородкой и не разрешает посев. Соответственно, есть разница между оградой в три ладони и в четыре ладони, поскольку даже мудрецы признают, что ограда в четыре ладони более значима.

Рава сказал: Из того факта, что заключительная часть соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, первая часть также должна соответствовать мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля. И когда Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал, что мы применяем принцип лавуд в случае промежутка шириной до четырёх ладоней, это относится к верхней части, над землёй, например, в случае поперечной балки, подвешенной на расстоянии от стены. Однако внизу, близко к земле, это подобно перегородке, через которую могут пройти козы, и поэтому и он согласен, что мы не применяем принцип лавуд в таком случае.

Гемара возвращается к спору относительно пролома, равного стоящим участкам перегородки, и приводит еще одно доказательство. Приди и услышь то, чему учили в следующей барайте: Что касается области, окруженной этими стенами, в случае, когда большая их часть состоит из входов и окон, разрешено переносить в Шаббат внутри этой области, при условии, что стоящие участки больше проломленных.

Гемара анализирует формулировку барайты: Неужели можно подумать, что барайта говорит о случае, когда большинство стен составляют входы и окна? Если так, то стоящие участки, разумеется, не больше проломленных участков. Напротив, исправь барайту следующим образом: Носить в пределах области, окруженной этими стенами, к которым добавили много входов и окон, разрешено, при условии что стоящие участки больше проломленных участков.

Гемара делает вывод: Если стоящие участки равны проломленным участкам, переносить предметы запрещено в этом ограждении. Это окончательное опровержение мнения Рава Паппы. Гемара заключает: Действительно, это окончательное опровержение. Тем не менее, галаха соответствует мнению Рава Паппы.

Гемара задается вопросом: Окончательное опровержение и галаха? Гемара отвечает: Да, это так, потому что точное прочтение мишны соответствует мнению Рава Паппы. Как мы учили в мишне следующую фразу: При условии…что не будет проломов в перегородке больше, чем построенный участок. Это ясно указывает, что если проломленные участки равны построенным участкам, переносить разрешено, как утверждал Рав Паппа.

МИШНА: Если караван расположился станом в поле, и путники хотят устроить перегородки, чтобы сделать эту местность пригодной для переноса вещей внутри нее в Шаббат, окружают эту местность тремя веревками, одна над другой, и третья над двумя другими. Разрешается переносить внутри огражденной области при условии, что не будет промежутка в три ладони между одной веревкой и следующей.

Размер верёвок и их общая толщина должны быть больше ладони, чтобы вся перегородка, состоящая из трёх верёвок и пустых промежутков между ними, была высотой в десять ладоней.

В качестве альтернативы, можно оградить участок досками, стоящими вертикально, при условии, что не будет промежутка в три ладони между одной доской и следующей.

Когда мудрецы вынесли это постановление, они говорили исключительно о караване; это мнение рабби Йеѓуды, который считает, что перегородка такого рода, состоящая только из горизонтальных или вертикальных элементов, разрешена исключительно в стеснённых обстоятельствах. В противном случае требуются полноценные перегородки. Однако мудрецы говорят: Они говорили о караване в мишне лишь потому, что говорили о наиболее обычном, приводя самый типичный случай. Путешествующие в караванах обычно не могли возвести полноценные перегородки, поэтому окружали свои стоянки верёвками или досками. Однако галаха в мишне применяется во всех случаях.

Мишна приводит дополнительный спор: Любая перегородка, которая не сделана из обоих элементов — основы и утка, то есть вертикальных и горизонтальных частей, не является перегородкой; таково мнение рабби Йоси, сына рабби Йеѓуды. Он считает, что вертикальные доски и горизонтальные верёвки не считаются перегородкой даже в стеснённых обстоятельствах каравана. Однако мудрецы говорят: Один из двух элементов, либо вертикальный, либо горизонтальный, достаточен.

ГЕМАРА:Рав Хамнуна сказал, что Рав сказал: В предыдущей мишне был сделан вывод, что мудрецы сказали, что в случае перегородки, состоящей только из основы, то есть вертикальных элементов, если стоящая часть перегородки больше, чем проломленная часть, ограда считается стоящей. Рав Хамнуна поставил вопрос: Какова галаха в случае перегородки, состоящей только из утка, то есть горизонтальных элементов? Считается ли она также стоящей, если стоящая часть больше проломленной, или нет?

Абайе сказал: Приди и услышь решение этой дилеммы из мишны: Размер веревок и их общая толщина должны быть больше ладони, чтобы вся перегородка была высотой в десять ладоней. А если это так, что в случае, когда стоящий участок больше прорванного участка, перегородка считается стоящей даже в случае ограды, состоящей из горизонтальных элементов, зачем мне нужны веревки с общей толщиной больше ладони?

Вместо этого следует оставить промежуток чуть менее трёх ладоней, и поместить верёвку любой толщины, оставить ещё один промежуток чуть менее трёх ладоней, и поместить ещё одну верёвку любой толщины, оставить третий промежуток чуть менее четырёх ладоней, и поместить третью верёвку любой толщины. Верёвки, между которыми имеется промежуток менее трёх ладоней, следует считать соединёнными на основании принципа лавуд. Всю перегородку следует считать стоящей, поскольку стоящий участок, размером в шесть ладоней, больше проломанного участка, который составляет четыре ладони.

Гемара приводит затруднение: И как можно понять, что это будет действенно? Где он размещает пространство чуть меньше четырёх ладоней? Если он размещает его внизу, его правовой статус подобен статусу перегородки, через которую проходят козы, что не является действительной перегородкой.

Если он размещает её наверху, тогда воздух с этой стороны, над самой верхней верёвкой, и с той стороны, под этой верёвкой, приходят и аннулируют её. Поскольку между ними, верхней и нижней верёвками, более трёх ладоней, они не соединяются вместе на основании принципа лавуд. Четыре ладони ниже самой верхней верёвки и воздушное пространство над ней объединяются, чтобы аннулировать соединение.

Если он размещает её посередине, тогда стоящий участок перегородки больше пролома, при условии, что стоящие части с двух сторон пролома объединяются. Однако, если рассматривать каждую сторону отдельно, пролом больше стоящей части. Если же, несмотря на это, она всё-таки считается перегородкой, сделай из этого вывод, что даже если стоящий участок больше пролома только тогда, когда стоящие участки с двух сторон пролома объединяются, перегородка считается стоящей. Однако это обстоятельство было поставлено как дилемма и осталось неразрешённым.

Скорее, Рав Хамнуна поставил следующую дилемму: Какова галаха в случае, когда человек принес циновку высотой в семь ладоней и еще немного, и вырезал в ней отверстие шириной три ладони, и оставил четыре ладони над отверстием и еще немного под ним, и установил циновку менее чем в трех ладонях от земли?

Рав Аши сказал: Затруднение, которое он поднял, касается правового статуса перегородки, подвешенной на высоте десяти ладоней над землей. Это затруднение подобно тому, которое рабби Тавла поставил как вопрос перед Равом: Считается ли подвешенная перегородка такой, как будто она достигает земли, и делает разрешённым переносить вещи в развалинах? Рав сказал ему: Подвешенная перегородка делает разрешённым переносить вещи только когда она подвешена над водой, поскольку существует послабление, введённое мудрецами в отношении воды.

Мы учили в мишне: Можно окружить участок досками, стоящими вертикально, при условии, что между одной доской и следующей не будет промежутка в три ладони. Рабби Йеѓуда сказал, что это послабление, позволяющее установить перегородку, состоящую исключительно из горизонтальных или вертикальных элементов, было сказано только в отношении каравана. Гемара делает вывод: Что касается каравана, да, это разрешено; что касается отдельного человека, нет, это не разрешено. Разве не учили в барайте: Рабби Йеѓуда говорит: Что касается всех непрочных перегородок Шаббата, например, состоящих исключительно из горизонтальных или вертикальных элементов, мудрецы не разрешили пользоваться ими отдельному человеку, если пространство, которое они огораживают, больше двух бейт сеа? Это указывает на то, что для площади до двух бейт сеа Рабби Йеѓуда разрешает такие перегородки даже для отдельного человека.

Гемара отвечает: Высказывание рава Йеуды в мишне можно понять в соответствии с тем, что Рав Наḥман, а некоторые говорят, что это был Рав Бейвай бар Абайе, сказал относительно другого высказывания: Эта галахабыла необходима только для того, чтобы предоставить путешествующим в караване место, достаточное для удовлетворения всех их нужд. И здесь тоже, в мишне, высказывание рава Йеуды можно понять как направленное на то, чтобы предоставить путешествующим в караване место, достаточное для удовлетворения всех их нужд. Иными словами, рав Йеуда не оспаривает принципиальную действенность перегородки такого рода даже для отдельного человека. Когда он говорит, что галаха применяется только к каравану, он имеет в виду, что она применяется только в случае каравана, независимо от размера рассматриваемой площади. Однако в случае отдельного человека перегородка такого рода действенна только в том случае, если она охватывает площадь до двух бейт сеа.

Гемара спрашивает: Где было сказано это утверждение Рава Наḥмана, а некоторые говорят — Рава Бейвая бар Абайе? Оно было сказано в отношении этого постановления в конце мишны: Любая перегородка, которая не состоит из вертикальных и горизонтальных элементов, не является перегородкой; таково мнение рабби Йоси, сына рабби Йеѓуды.

Гемара спрашивает: Неужели рабби Йосей, сын рабби Йеуды, действительно сказал это? Разве не было изучено в барайте: И для отдельного человека, и для каравана перегородки из верёвок действительны? И в чём же, тогда, состоит разница между отдельным человеком и караваном? Что касается отдельного человека, галахапредоставляет ему площадь в два бейт сеа, в пределах которой он может переносить благодаря перегородкам такого рода. Что касается двух человек, галахапредоставляет им площадь в два бейт сеа. Трое человек приобретают юридический статус каравана, и галахапредоставляет каждому из них площадь в два бейт сеа, всего шесть бейтсеа. Таково мнение рабби Йосея, сына рабби Йеуды.

А мудрецы говорят: Что касается как отдельного человека, так и тех, кто путешествует в караване, им предоставляют пространство, достаточное для удовлетворения всех их нужд, при условии, что не останется незанятого пространства в два бейт сеа. Им нельзя огораживать участок, который на два бейт сеа больше пространства, которое им требуется. По-видимому, рабби Йосей, сын рабби Йеѓуды, опирается на постановление, что веревки делают участок пригодным для переноса внутри него, даже для одного человека.

Рав Наḥман, а некоторые говорят, что это был Рав Бейвай бар Абайе, сказал: Мнение рабби Йосея, сына рабби Йеѓуды, в мишне было необходимо лишь для того, чтобы предоставить им пространство, достаточное для удовлетворения всех их нужд, в случае правильно сооружённой перегородки, состоящей как из горизонтальных, так и из вертикальных элементов. Перегородка, состоящая исключительно из горизонтальных или вертикальных элементов, делает пригодной для переноса внутри неё площадь в шесть бейт сеа, только в случае каравана.

Рав Нахман учил от имени Раббейну Шмуэля: Что касается одного человека, галаха предоставляет ему площадь в два бейт сеа. Что касается двух человек, галаха предоставляет им также площадь в два бейт сеа. Трое человек приобретают юридический статус каравана, и галаха предоставляет каждому из них площадь в два бейт сеа, всего шесть бейтсеа.

Рава Нахмана спросили: Ты отказался от мнения большинства мудрецов и поступил в соответствии с единичным мнением рабби Йосея, сына рабби Йеуды?

Затем рав Нахман поставил глашатая, стоящего над ним, и учил: То, что я сказал вам прежде, было моей ошибкой. Действительно, вот что сказали мудрецы : Что касается отдельного человека, галаха предоставляет ему площадь в два бейт сеа. Что касается двух человек, галаха предоставляет им также площадь в два бейт сеа. Трое человек приобретают юридический статус каравана, и галаха предоставляет им пространство для удовлетворения всех их нужд.