English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְנִמְלַךְ וּמְצָאוֹ בֶּן עִירוֹ וְאָמַר: שִׁמְךָ כִּשְׁמִי וְשֵׁם אִשְׁתְּךָ כְּשֵׁם אִשְׁתִּי — פָּסוּל לְגָרֵשׁ בּוֹ!
но позже передумал и не развёлся с ней, и житель его города нашёл его и сказал: Твоё имя такое же, как моё имя, и имя твоей жены такое же, как имя моей жены, и мы живём в одном городе; дай мне разводное письмо, и я использую его, чтобы развестись со своей женой, тогда этот документ недействителен для развода с его помощью? По-видимому, мужчина не может развестись со своей женой с помощью разводного письма, написанного для другой женщины, и то же самое должно относиться к свитку соты.
הָכִי הַשְׁתָּא? הָתָם ״וְכָתַב לָהּ״ כְּתִיב — בָּעִינַן כְּתִיבָה לִשְׁמָהּ, הָכָא ״וְעָשָׂה לָהּ״ כְּתִיב — בָּעִינַן עֲשִׂיָּיה לִשְׁמָהּ, עֲשִׂיָּיה דִידַהּ מְחִיקָה הִיא.
Гемара отвергает этот довод: Как можно сравнивать эти два случая? Там, в отношении разводного документа, написано: «И он напишет для неё» (Второзаконие 24:1), и поэтому мы требуем написания для неё, специально ради неё; тогда как здесь, в отношении соты, написано: «И он совершит с нею весь этот обряд» (Числа 5:30), и поэтому мы требуем совершения для неё. В её случае совершение — это стирание; однако написание свитка не обязательно должно быть выполнено специально для неё.
אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא: גָּלוּי וְיָדוּעַ לִפְנֵי מִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם שֶׁאֵין בְּדוֹרוֹ שֶׁל רַבִּי מֵאִיר כְּמוֹתוֹ, וּמִפְּנֵי מָה לֹא קָבְעוּ הֲלָכָה כְּמוֹתוֹ? שֶׁלֹּא יָכְלוּ חֲבֵירָיו לַעֲמוֹד עַל סוֹף דַּעְתּוֹ. שֶׁהוּא אוֹמֵר עַל טָמֵא טָהוֹר וּמַרְאֶה לוֹ פָּנִים, עַל טָהוֹר טָמֵא וּמַרְאֶה לוֹ פָּנִים.
По поводу рабби Меира и его изучения Торы Гемара приводит дополнительное высказывание. Рабби Аха бар Ханина сказал: Открыто и известно перед Тем, Кто сказал — и возник мир, что в поколении рабби Меира не было среди мудрецов никого, кто был бы ему равен. Почему же тогда мудрецы не установили галаху в соответствии с его мнением? Потому что его коллеги не могли постичь глубину его мнения. Он был настолько блестящим, что мог привести убедительный довод в пользу любой позиции, даже если она не соответствовала принятой галахе. Ибо он мог сказать о ритуально нечистом предмете, что он чист, и привести обоснование этого постановления, и точно так же он мог сказать о ритуально чистом предмете, что он нечист, и привести обоснование этого постановления. Мудрецы не могли различить, какие утверждения являются галахой, а какие нет.
תָּנָא: לֹא רַבִּי מֵאִיר שְׁמוֹ אֶלָּא רַבִּי נְהוֹרַאי שְׁמוֹ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ רַבִּי מֵאִיר? שֶׁהוּא מֵאִיר עֵינֵי חֲכָמִים בַּהֲלָכָה. וְלֹא נְהוֹרַאי שְׁמוֹ אֶלָּא רַבִּי נְחֶמְיָה שְׁמוֹ, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ שְׁמוֹ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ נְהוֹרַאי? שֶׁמַּנְהִיר עֵינֵי חֲכָמִים בַּהֲלָכָה.
Было изучено в барайте: Рабби Меир не было его именем; скорее, Рабби Нехорай было его именем. И почему его называли именем Рабби Меир? Потому что он освещает [meir] глаза мудрецов в вопросах галахи. И Рабби Нехорай не было именем того танны, известного под этим именем; скорее, Рабби Нехемья было его именем, а некоторые говорят: Рабби Элазар бен Арах было его именем. И почему его называли именем Рабби Нехорай? Потому что он просвещает [manhir] глаза мудрецов в вопросах галахи.
אָמַר רַבִּי: הַאי דִּמְחַדַּדְנָא מֵחַבְרַאי דַּחֲזִיתֵיהּ לְרַבִּי מֵאִיר מֵאֲחוֹרֵיהּ, וְאִילּוּ חֲזִיתֵיהּ מִקַּמֵּיהּ הֲוָה מְחַדַּדְנָא טְפֵי — דִּכְתִיב: ״וְהָיוּ עֵינֶיךָ רוֹאוֹת אֶת מוֹרֶיךָ״.
Гемара рассказывает, что Рабби Йеуда а-Наси сказал: То, что я более проницателен, чем мои коллеги, объясняется тем, что я видел Рабби Меира сзади, то есть я сидел позади него, когда был его учеником. Если бы я видел его спереди, я был бы еще более проницателен, как сказано: «И глаза твои будут видеть твоего учителя» (Исаия 30:20). Видеть лицо своего учителя усиливает понимание человека и оттачивает его ум.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: תַּלְמִיד הָיָה לוֹ לְרַבִּי מֵאִיר וְסוֹמְכוֹס שְׁמוֹ, שֶׁהָיָה אוֹמֵר עַל כׇּל דָּבָר וְדָבָר שֶׁל טוּמְאָה אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנֶה טַעֲמֵי טוּמְאָה, וְעַל כׇּל דָּבָר וְדָבָר שֶׁל טׇהֳרָה אַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנֶה טַעֲמֵי טׇהֳרָה.
И Гемара утверждала, что рабби Аббаху сказал, что рабби Йоханан сказал: у рабби Меира был ученик, и его звали Сумахус, который приводил по каждому и всякому вопросу ритуальной нечистоты сорок восемь доводов в поддержку постановления о нечистоте, а по каждому и всякому вопросу ритуальной чистоты сорок восемь доводов в поддержку постановления о чистоте.
תָּנָא: תַּלְמִיד וָתִיק הָיָה בְּיַבְנֶה שֶׁהָיָה מְטַהֵר אֶת הַשֶּׁרֶץ בְּמֵאָה וַחֲמִשִּׁים טְעָמִים.
Было изучено в барайте: Был выдающийся ученик в Явне, который мог своим острым умом очистить пресмыкающееся, прямо признанное ритуально нечистым Торой, приводя сто пятьдесят доводов в поддержку своего аргумента.
אָמַר רָבִינָא, אֲנִי אָדוּן וַאֲטַהֲרֶנּוּ: וּמָה נָחָשׁ שֶׁמֵּמִית וּמַרְבֶּה טוּמְאָה — טָהוֹר, שֶׁרֶץ שֶׁאֵין מֵמִית וּמַרְבֶּה טוּמְאָה — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן!
Равина сказал: Я тоже рассмотрю и очищу это, используя следующее рассуждение: И подобно тому, как змея, которая убивает людей и животных и тем самым увеличивает ритуальную нечистоту в мире, поскольку труп передает нечистоту через прикосновение, перенос и посредством шатра, ритуально чиста и не передает никакой нечистоты, пресмыкающееся, которое не убивает и не увеличивает нечистоту в мире, тем более должно быть чистым.
וְלָא הִיא — מַעֲשֶׂה קוֹץ בְּעָלְמָא קָעָבֵיד.
Гемара отвергает это: И это не так; это не является действительным аргументом a fortiori, так как его можно опровергнуть. Змея совершает лишь действие шипа. Шип причиняет вред и даже смерть; тем не менее, он не является ритуально нечистым. То же относится и к змее, и потому этот аргумент a fortiori отвергается.
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: שָׁלֹשׁ שָׁנִים נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל, הַלָּלוּ אוֹמְרִים: הֲלָכָה כְּמוֹתֵנוּ, וְהַלָּלוּ אוֹמְרִים: הֲלָכָה כְּמוֹתֵנוּ. יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: אֵלּוּ וָאֵלּוּ דִּבְרֵי אֱלֹהִים חַיִּים הֵן, וַהֲלָכָה כְּבֵית הִלֵּל.
Рабби Абба сказал, что Шмуэль сказал: В течение трёх лет Бейт Шаммай и Бейт Гиллель спорили. Эти говорили: Галаха соответствует нашему мнению, и эти говорили: Галаха соответствует нашему мнению. В конце концов, раздался Божественный Голос и провозгласил: И эти, и те — слова живого Бога. Однако, галаха соответствует мнению Бейт Гиллеля.
וְכִי מֵאַחַר שֶׁאֵלּוּ וָאֵלּוּ דִּבְרֵי אֱלֹהִים חַיִּים, מִפְּנֵי מָה זָכוּ בֵּית הִלֵּל לִקְבּוֹעַ הֲלָכָה כְּמוֹתָן? מִפְּנֵי שֶׁנּוֹחִין וַעֲלוּבִין הָיוּ, וְשׁוֹנִין דִּבְרֵיהֶן וְדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמַּקְדִּימִין דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי לְדִבְרֵיהֶן.
Гемара спрашивает: Поскольку и те, и другие — слова живого Бога, почему Бейт Гилель удостоились того, чтобы галаха была установлена в соответствии с их мнением? Причина в том, что они были приветливы и терпеливы, проявляли сдержанность, когда их задевали, и когда они преподавали галаху, они излагали как свои собственные мнения, так и мнения Бейт Шаммая. Более того, когда они формулировали свои учения и приводили спор, они ставили мнения Бейт Шаммая перед своими собственными мнениями, из уважения к Бейт Шаммаю.
כְּאוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ: מִי שֶׁהָיָה רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ בַּסּוּכָּה וְשֻׁלְחָנוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. אָמְרוּ בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה, שֶׁהָלְכוּ זִקְנֵי בֵּית שַׁמַּאי וְזִקְנֵי בֵּית הִלֵּל לְבַקֵּר אֶת רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן הַחוֹרָנִית וּמְצָאוּהוּ יוֹשֵׁב רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ בַּסּוּכָּה וְשֻׁלְחָנוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת. אָמְרוּ לָהֶן בֵּית שַׁמַּאי: אִי מִשָּׁם רְאָיָה?! אַף הֵן אָמְרוּ לוֹ: אִם כָּךְ הָיִיתָ נוֹהֵג, לֹא קִיַּימְתָּ מִצְוַת סוּכָּה מִיָּמֶיךָ.
Как мы учили в мишне, которую изучали: В случае, когда голова человека и большая часть его тела находились в сукке, но его стол был в доме, школа Шаммая считает эту сукку недействительной; а школа Гиллеля считает её действительной. Школа Гиллеля сказала школе Шаммая: Разве не было случая, когда старейшины школы Шаммая и старейшины школы Гиллеля пришли навестить рабби Йоханана бен а-Хоранит, и нашли его сидящим с головой и большей частью тела в сукке, но его стол был в доме? Школа Шаммая сказала им: Неужели отсюда вы хотите привести доказательство? Те посетители тоже сказали ему: Если именно так вы привыкли исполнять заповедь, то вы никогда не исполняли заповедь сукки во все ваши дни. Из формулировки мишны очевидно, что когда мудрецы школы Гиллеля рассказали, что старейшины школы Шаммая и старейшины школы Гиллеля посетили рабби Йоханана бен а-Хоранит, они упомянули старейшин школы Шаммая прежде своих собственных старейшин.
לְלַמֶּדְךָ שֶׁכׇּל הַמַּשְׁפִּיל עַצְמוֹ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַגְבִּיהוֹ, וְכׇל הַמַּגְבִּיהַּ עַצְמוֹ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁפִּילוֹ. כׇּל הַמְחַזֵּר עַל הַגְּדוּלָּה — גְּדוּלָּה בּוֹרַחַת מִמֶּנּוּ, וְכׇל הַבּוֹרֵחַ מִן הַגְּדוּלָּה — גְּדוּלָּה מְחַזֶּרֶת אַחֲרָיו, וְכׇל הַדּוֹחֵק אֶת הַשָּׁעָה — שָׁעָה דּוֹחַקְתּוֹ, וְכׇל הַנִּדְחֶה מִפְּנֵי שָׁעָה — שָׁעָה עוֹמֶדֶת לוֹ.
Это чтобы научить тебя, что всякого, кто смиряет себя, Святой, благословен Он, возвышает, а всякого, кто возвышает себя, Святой, благословен Он, смиряет. Всякий, кто ищет величия, величие бежит от него, и, напротив, всякого, кто бежит от величия, величие ищет его. И всякий, кто пытается торопить час и прилагает большие усилия, чтобы достичь цели именно тогда, когда он желает это сделать, час торопит его тоже, и он не преуспевает. И напротив, всякий, кто терпелив и уступает часу, час стоит на его стороне, и в конце концов он преуспеет.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל. הַלָּלוּ אוֹמְרִים: נוֹחַ לוֹ לְאָדָם שֶׁלֹּא נִבְרָא יוֹתֵר מִשֶּׁנִּבְרָא, וְהַלָּלוּ אוֹמְרִים: נוֹחַ לוֹ לְאָדָם שֶׁנִּבְרָא יוֹתֵר מִשֶּׁלֹּא נִבְרָא. נִמְנוּ וְגָמְרוּ: נוֹחַ לוֹ לְאָדָם שֶׁלֹּא נִבְרָא יוֹתֵר מִשֶּׁנִּבְרָא, עַכְשָׁיו שֶׁנִּבְרָא — יְפַשְׁפֵּשׁ בְּמַעֲשָׂיו. וְאָמְרִי לַהּ: יְמַשְׁמֵשׁ בְּמַעֲשָׂיו.
Мудрецы учили следующую барайту: Два с половиной года Бейт Шаммай и Бейт Гилель спорили. Эти говорили: Лучше было бы человеку не быть созданным, чем быть созданным. А те говорили: Предпочтительнее, чтобы человек был создан, чем не был создан. В конце концов, они пересчитали голоса и постановили: Лучше было бы человеку не быть созданным, чем быть созданным. Однако, теперь, когда он создан, он должен исследовать свои поступки, которые совершил, и стремиться исправить их. А некоторые говорят: Он должен тщательно рассмотреть свои намеченные поступки и оценить, следует ли и каким образом их совершать, чтобы не согрешить.
מַתְנִי׳ הַקּוֹרָה שֶׁאָמְרוּ רְחָבָה כְּדֵי לְקַבֵּל אָרִיחַ. וְאָרִיחַ, חֲצִי לְבֵנָה שֶׁל שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. דַּיָּיהּ לַקּוֹרָה שֶׁתְּהֵא רְחָבָה טֶפַח כְּדֵי לְקַבֵּל אָרִיחַ לְרׇחְבּוֹ.
МИШНА:Поперечная балка, о которой Мудрецы сказали, что ее можно использовать, чтобы сделать переулок пригодным для переноса в нем, должна быть достаточно широкой, чтобы принять и удерживать маленький кирпич. И этот маленький кирпич — это половина большого кирпича, размер которого составляет три ладони, то есть полторы ладони. Достаточно, чтобы поперечная балка была шириной в одну ладонь, а не в полторы ладони, достаточной, чтобы удерживать маленький кирпич поперек ее ширины.
רְחָבָה כְּדֵי לְקַבֵּל אָרִיחַ וּבְרִיאָה כְּדֵי לְקַבֵּל אָרִיחַ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רְחָבָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בְּרִיאָה. הָיְתָה שֶׁל קַשׁ וְשֶׁל קָנִים — רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא שֶׁל מַתֶּכֶת.
И поперечная балка должна быть достаточно широкой, чтобы удерживать маленький кирпич, а также достаточно прочной, чтобы удерживать маленький кирпич и не обрушиться. Рабби Йехуда говорит: Если она достаточно широкая, чтобы удерживать кирпич, хотя и не достаточно прочная, чтобы действительно его поддерживать, этого достаточно. Поэтому, даже если поперечная балка сделана из соломы или тростника, ее рассматривают так, как будто она сделана из металла.
עֲקוּמָּה — רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא פְּשׁוּטָה, עֲגוּלָּה — רוֹאִין אוֹתָהּ כְּאִילּוּ הִיא מְרוּבַּעַת. כֹּל שֶׁיֵּשׁ בְּהֶיקֵּיפוֹ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים יֵשׁ בּוֹ רוֹחַב טֶפַח.
Если поперечная балка изогнута, так что маленький кирпич не может лежать на ней, ее рассматривают так, как будто она прямая; если она круглая, ее рассматривают так, как будто она квадратная. Следующий принцип был сформулирован в отношении круглой поперечной балки: Любая балка с окружностью в три ладони имеет ширину в одну ладонь, то есть диаметр.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria