English
Français
עברית
Español
Português
Русский
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: עַל זֶה וְעַל זֶה נֶחְלְקוּ כּוּ׳.
Мишна рассказывает, что один ученик изложил галаху перед рабби Акивой, и он не принял версию ученика о споре между Бейт Шаммаем и Бейт Гиллелем, ибо рабби Акива сказал: Они спорят об этом, о переулке шириной менее четырёх локтей, и о том, о переулке шириной более четырёх локтей.
רַבִּי עֲקִיבָא הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּרַב אַחְלַי, וְאִיתֵּימָא רַב יְחִיאֵל. וְלָא מְסַיְּימִי.
Гемара спрашивает: В таком случае мнение рабби Акивы совпадает с мнением первого танны мишны, поскольку и он считает, что Бейт Шаммай и Бейт Гиллель расходятся во всех случаях, независимо от ширины переулка. Гемара отвечает: Есть практическое различие между ними в отношении галахи, изложенной Равом Ахлаем, а некоторые говорят, что это был Рав Йехиэль, согласно которой переулок шириной менее четырех ладоней не требует никаких исправительных мер. Однако их соответствующие мнения не определены; какой танна принимает мнение Рава Ахлая и какой танна отвергает его, определить невозможно.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: לָא אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל דָּבָר זֶה, אֶלָּא אוֹתוֹ תַּלְמִיד אָמַר דָּבָר זֶה, וַהֲלָכָה כְּאוֹתוֹ תַּלְמִיד.
Было изучено в барайте, что рабби Акива сказал: рабби Ишмаэль не говорил этого, поскольку маловероятно, что рабби Ишмаэль ошибся бы таким образом; скорее, это был тот ученик, который сам сказал это, и галаха соответствует мнению того ученика.
הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא: אָמְרַתְּ ״לָא אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל דָּבָר זֶה״ — אַלְמָא לֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ, וַהֲדַר אָמְרַתְּ: ״הֲלָכָה כְּאוֹתוֹ תַּלְמִיד״!
Относительно той барайты Гемара спрашивает: Эта барайта сама по себе вызывает затруднение. Сначала вы сказали, что рабби Ишмаэль не говорил этого; по-видимому, галаха не соответствует мнению ученика. А затем вы сказали: Галаха соответствует мнению того ученика.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא אֲמָרָהּ רַבִּי עֲקִיבָא אֶלָּא לְחַדֵּד בָּהּ הַתַּלְמִידִים.
Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Рабби Акива сказал, что галаха соответствует мнению того ученика лишь для того, чтобы отточить умы его учеников с помощью его высказывания. Стремясь побудить своих учеников предлагать новые мнения, он похвалил того ученика перед ними, но на самом деле не постановил в соответствии с мнением ученика.
וְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: נִרְאִין אִיתְּמַר.
И Рав Наḥман бар Ицḥак сказал, в другой попытке разрешить противоречие: утверждение ученика кажется разумным было сказано. Хотя сам рабби Ишмаэль не делал этого утверждения, утверждение ученика разумно.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא ״מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר תַּלְמִיד אֶחָד לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא״ — אֵינוֹ אֶלָּא רַבִּי מֵאִיר, שֶׁשִּׁימֵּשׁ אֶת רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְאֶת רַבִּי עֲקִיבָא.
Рабби Йехошуа бен Леви сказал: Везде, где ты находишь высказывание, вводимое словами: Некий ученик сказал перед Рабби Акивой от имени Рабби Ишмаэля, это не кто иной, как Рабби Меир, который был учеником, служившим и Рабби Ишмаэлю, и Рабби Акиве.
דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: כְּשֶׁהָיִיתִי אֵצֶל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הָיִיתִי מֵטִיל קַנְקַנְתּוֹם לְתוֹךְ הַדְּיוֹ, וְלֹא אָמַר לִי דָּבָר. כְּשֶׁבָּאתִי אֵצֶל רַבִּי עֲקִיבָא, אֲסָרָהּ עָלַי.
Как было преподано в барайте, что рабби Меир сказал: Когда я был учеником у рабби Ишмаэля, я обычно добавлял железный купорос [kankantom] в чернила, которыми писал свитки Торы, и он ничего мне не сказал. Когда я пришёл учиться к рабби Акиве, он запретил мне делать это.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: כְּשֶׁהָיִיתִי לוֹמֵד אֵצֶל רַבִּי עֲקִיבָא הָיִיתִי מֵטִיל קַנְקַנְתּוֹם לְתוֹךְ הַדְּיוֹ, וְלֹא אָמַר לִי דָּבָר. וּכְשֶׁבָּאתִי אֵצֶל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אָמַר לִי: בְּנִי, מָה מְלַאכְתֶּךָ? אָמַרְתִּי לוֹ: לַבְלָר אֲנִי. אָמַר לִי: בְּנִי, הֱוֵי זָהִיר בִּמְלַאכְתֶּךָ, שֶׁמְּלַאכְתְּךָ מְלֶאכֶת שָׁמַיִם הִיא, שֶׁמָּא אַתָּה מְחַסֵּר אוֹת אַחַת אוֹ מְיַיתֵּר אוֹת אַחַת — נִמְצֵאתָ מַחֲרִיב אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
Гемара оспаривает это утверждение: Разве это так? Разве не сказал Рав Йеуда, что Шмуэль сказал от имени рабби Меира: Когда я учился у рабби Акивы как его ученик, я обычно добавлял железный купорос в чернила, и он ничего мне не говорил. Но когда я пришёл учиться к рабби Ишмаэлю, он сказал мне: Сын мой, каково твоё ремесло? Я ответил: Я писец [lavlar], который пишет свитки Торы. Он сказал мне: Сын мой, будь осторожен в своём ремесле, ибо твоё ремесло — это небесное служение, и нужно остерегаться, как бы не пропустить одну букву и не добавить одну букву не на своё место, и тогда ты окажешься виновным в уничтожении всего мира целиком. Добавление или пропуск одной буквы может изменить смысл с истины [emet] на смерть [met].
אָמַרְתִּי לוֹ: דָּבָר אֶחָד יֵשׁ לִי וְ׳קַנְקַנְתּוֹם׳ שְׁמוֹ, שֶׁאֲנִי מֵטִיל לְתוֹךְ הַדְּיוֹ. אָמַר לִי: וְכִי מְטִילִין קַנְקַנְתּוֹם לְתוֹךְ הַדְּיוֹ? וַהֲלֹא אָמְרָה תּוֹרָה: ״וְכָתַב וּמָחָה״, כְּתָב שֶׁיָּכוֹל לִמָּחוֹת.
Я сказал ему: У меня есть одно вещество, называемое сульфатом железа, которое я добавляю в чернила, и потому не беспокоюсь. Он сказал мне: Разве можно добавлять сульфат железа в чернила? Разве Тора не говорит о соте: «И священник напишет эти проклятия в книге и сотрет их в горькую воду» (Числа 5:23)? Тора требует письма, которое можно стереть.
מַאי קָאֲמַר לֵיהּ, וּמַאי קָא מְהַדַּר לֵיהּ?
Гемара разъясняет элементы разговора: Что рабби Ишмаэль говорит рабби Меиру, и что он ему отвечает? Ответ рабби Меира относительно железного купороса, по-видимому, не относится к замечаниям рабби Ишмаэля об опущениях и добавлениях.
הָכִי קָאֲמַר לֵיהּ: לָא מִיבַּעְיָא בַּחֲסֵירוֹת וּבִיתֵירוֹת [דְּלָא טָעֵינָא] — דְּבָקִי אֲנָא, אֶלָּא אֲפִילּוּ מֵיחַשׁ לִזְבוּב נָמֵי, דִּילְמָא אָתֵי וְיָתֵיב אַתָּגֵיהּ דְּדָלֶת וּמָחֵיק לֵיהּ וּמְשַׁוֵּי לֵיהּ רֵישׁ — דָּבָר אֶחָד יֵשׁ לִי וְקַנְקַנְתּוֹם שְׁמוֹ שֶׁאֲנִי מֵטִיל לְתוֹךְ הַדְּיוֹ.
Гемара объясняет, что это и есть то, что рабби Меир говорит рабби Ишмаэлю: Нет необходимости упоминать дефектные и полные слова, так как я специалист; однако даже в отношении опасения, что муха может прилететь и сесть на корону буквы далет, стереть её и превратить в рейш, тем самым изменив значение слова, я не беспокоюсь, поскольку у меня есть вещество, называемое сульфатом железа, которое я добавляю в чернила, чтобы они не стирались.
קַשְׁיָא שִׁימּוּשׁ אַשִּׁימּוּשׁ, קַשְׁיָא אֲסָרָהּ אַאֲסָרָהּ.
Тем не менее, есть затруднение между одним служением и другим, поскольку один источник утверждает, что рабби Меир сначала служил рабби Акиве, тогда как другой источник утверждает, что сначала он служил рабби Ишмаэлю. Есть затруднение между словами он запретил это в барайте, которые относятся к рабби Акиве, и он запретил это в высказывании Рава Йеѓуды, которое относится к рабби Ишмаэлю.
בִּשְׁלָמָא שִׁימּוּשׁ אַשִּׁימּוּשׁ לָא קַשְׁיָא: מֵעִיקָּרָא אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא, וּמִדְּלָא מָצֵי לְמֵיקַם אַלִּיבֵּיהּ — אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וּגְמַר גְּמָרָא, וַהֲדַר אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא, וּסְבַר סְבָרָא.
Гемара комментирует: Допустим, нет противоречия между изложениями в двух источниках в отношении служения и служения, поскольку можно предложить следующее: рабби Меир сначала пришёл учиться к рабби Акиве, и, поскольку не смог понять учения в соответствии с его мнением, он пришёл к рабби Ишмаэлю и изучил традицию, а затем снова пришёл к рабби Акиве и изучил логический анализ. Изучив основные принципы у рабби Ишмаэля, он смог понять более сложные учения рабби Акивы.
אֶלָּא אֲסָרָהּ אַאֲסָרָהּ קַשְׁיָא! קַשְׁיָא.
Устранив первую трудность, Гемара продолжает: Однако, трудность в отношении того, запретил ли рабби Акива железный купорос или рабби Ишмаэль запретил его, остается трудной. Гемара отмечает: Действительно, это остается трудным; ответа найдено не было.
תַּנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, רַבִּי מֵאִיר הָיָה אוֹמֵר: לַכֹּל מְטִילִין קַנְקַנְתּוֹם לְתוֹךְ הַדְּיוֹ, חוּץ מִפָּרָשַׁת סוֹטָה. וְרַבִּי יַעֲקֹב אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ: חוּץ מִפָּרָשַׁת סוֹטָה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ.
Гемара продолжает обсуждение сульфата железа. Было изучено в барайте: Рабби Йехуда говорит, что Рабби Меир обычно говорил: Можно добавлять сульфат железа в чернила, которые будут использоваться для всех священных текстов, кроме написания отрывка из Торы, касающегося соты, поскольку должна быть возможность стереть эту запись. Рабби Яаков говорит от его имени: Кроме написания отрывка из Торы, касающегося соты, используемого в Храме в обряде для определения виновности или невиновности жены, подозреваемой в прелюбодеянии.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר רַב יִרְמְיָה: לִמְחוֹק לָהּ מִן הַתּוֹרָה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
Гемара спрашивает: В чем различие между их мнениями, то есть в чем состоит предмет их спора? Гемара отвечает: Рав Ирмея сказал: Различие между их мнениями состоит в том, разрешено ли стирать отрывок о сотаиз свитка Торы. Таннаи из барайты спорят о том, можно ли использовать для этой цели раздел, взятый из свитка Торы, или же для обряда сота необходимо написать специальный свиток.
וְהָנֵי תַנָּאֵי כִי הָנֵי תַנָּאֵי, דְּתַנְיָא: אֵין מְגִילָּתָהּ כְּשֵׁירָה לְהַשְׁקוֹת בָּהּ סוֹטָה אַחֶרֶת. רַבִּי אַחַי בַּר יֹאשִׁיָּה אָמַר: מְגִילָּתָהּ כְּשֵׁירָה לְהַשְׁקוֹת בָּהּ סוֹטָה אַחֶרֶת.
И эти танаим расходятся в том же споре, что и эти танаим, как было преподано в барайте: Свиток, который был написан для одной женщины, подозреваемой в неверности, но не был использован, её свиток непригоден для приготовления воды, чтобы дать другой соте выпить. Однако рабби Ахаи бар Йошия сказал: её свиток пригоден для использования при приготовлении воды, чтобы дать другой соте выпить. Правовой статус свитка Torah, который не написан для конкретной соты, должен быть таким же.
אָמַר רַב פָּפָּא: דִּילְמָא לָא הִיא. עַד כָּאן לָא קָאָמַר תַּנָּא קַמָּא הָתָם — אֶלָּא כֵּיוָן דְּאִינְּתִיק לְשׁוּם רָחֵל תּוּ לָא הָדְרָא מִינַּתְקָא לְשׁוּם לֵאָה, אֲבָל גַּבֵּי תּוֹרָה דִּסְתָמָא מִיכַּתְבָא, הָכִי נָמֵי דְּמָחֲקִינַן.
Рав Паппа сказал: Возможно, это не так, поскольку эти два случая несопоставимы. Первый танна в барайтевысказал мнение, что свиток одной женщины нельзя использовать для другой женщины только там; поскольку он изначально был предназначен на имя одной женщины, например, Рахели, его уже нельзя предназначить на имя другой женщины, например, Леи. Однако в случае свитка Торы, который пишется безотносительно к какому-либо человеку, он тоже может сказать, что мы можем стереть его, чтобы использовать для другой женщины, и он не становится негодным из-за того, что не был написан на ее имя.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, דִּילְמָא לָא הִיא: עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אַחַי בַּר יֹאשִׁיָּה הָתָם — אֶלָּא דְּאִיכְּתִיב מִיהַת לְשׁוּם סוֹטָה בָּעוֹלָם, אֲבָל גַּבֵּי תּוֹרָה, דִּלְהִתְלַמֵּד כְּתִיבָא — הָכִי נָמֵי דְּלָא מֵחַקְיָנָן.
Более того, Рав Наḥман бар Ицḥак сказал в другой попытке разрешить этот вопрос: Возможно, это не так, поскольку существует дополнительное различие между двумя случаями: Рабби Аḥай бар Йошия высказал мнение, что свиток первой женщины может быть использован для другой женщины только там, потому что, по крайней мере, в том случае он был написан для определённой соты в мире. Однако в случае свитка Torah, который был написан для изучения, он тоже согласился бы, что мы не стираем его.
וְלֵית לֵיהּ לְרַבִּי אַחַי בַּר יֹאשִׁיָּה הָא דִּתְנַן: כָּתַב [גֵּט] לְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ,
Гемара спрашивает: И разве рабби Ахаи бар Йошия не придерживается того, чему мы учили в мишне: Если кто-то написал разводное письмо, чтобы развестись со своей женой,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria