они замачивали лён в воде, он запретил им черпать воду с помощью колеса, чтобы они не черпали воду для запрещённых целей.

Мы учили в мишне, что в праздник можно черпать воду из колодца Хекер. Гемара спрашивает: Что такое колодец Хекер? Шмуэль сказал: Это цистерна, относительно которой выдвинули [hikru] доводы и разрешили черпать из неё воду в праздник, доказав, что Torah это разрешает.

Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Они не разрешили все колодцы Хекер, а только этот. И если ты скажешь, что он был назван так потому, что это цистерна, относительно которой приводили доводы и разрешили её, каков тогда смысл выражения колодцы Хекер во множественном числе, и что означает только этот? Если он был назван так из-за особого объявления, как другие колодцы, относительно которых никакого объявления не было, могли носить то же название?

Скорее, Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Термин Heker действительно обозначает колодец живой воды, как сказано: «Как колодец сохраняет свою воду свежей [hakir], так и она сохраняет свежей свою порочность» (Иеремия 6:7), то есть это колодец родниковой воды.

Возвращаясь к самому вопросу, Гемара полностью приводит приведённую выше барайту: Они разрешили не все колодцы Хекер, а только этот. И когда изгнанники поднялись из Вавилонии, они расположились станом возле него, и пророки среди них, Хаггай, Захария и Малахия, разрешили им это. И не на самом деле пророки среди них разрешили им черпать воду из этого колодца в праздник, а скорее, это был обычай, переданный им от их предков, обычай, который пророки позволили им продолжать.

МИШНА: Что касается туши пресмыкающегося, одного из восьми видов рептилий или грызунов, перечисленных в Левит 11:29–30, одного из основных источников ритуальной нечистоты, который найден в Храме, священник должен вынести её в Шаббат своим поясом, который был одной из священнических одежд. Хотя пояс станет нечистым от туши пресмыкающегося, так лучше поступить, чтобы не задерживать удаление нечистоты из Храма. Это мнение рабби Йоханана бен Бероки. Рабби Йехуда говорит: Тушу пресмыкающегося следует удалить деревянными щипцами, чтобы не увеличивать нечистоту, поскольку деревянный предмет не восприимчив к нечистоте.

Очевидно, что в будний день тушу ползающего животного убирают отовсюду, где бы она ни была найдена в Храме, но откуда ее убирают в Шаббат? Из Святилища, из Притвора и из участка во дворе между Притвором и жертвенником, самых освященных мест Храма. Однако нет необходимости убирать ее из остальной части двора. Это мнение рабби Шимона бен Наннаса.

Рабби Акива говорит: Всякое место, за вход в которое человек подлежит наказанию карет, если он входит туда умышленно в состоянии ритуальной нечистоты, и обязан принести жертву за грех, если делает это неумышленно, оттуда следует удалить его. Это включает всю территорию храмового двора. А что касается остальных мест в Храме, накрывают тушку ползающего животного чашей [pesakhter] и оставляют её там до окончания Шаббата.

Рабби Шимон говорит, что таков принцип: Везде, где Мудрецы разрешили тебе что-либо, они разрешили тебе только из твоего собственного, ибо они разрешили тебе лишь действия, запрещенные раввинским постановлением, а не работы, запрещенные законом Торы.

ГЕМАРА:Рав Тави бар Кисна сказал, что Шмуэль сказал: Что касается того, кто вносит в Храм предмет, который был осквернён трупом пресмыкающегося, он несёт ответственность, но если он вносит труп самого пресмыкающегося, он освобождён. В чём причина этого различия? В стихе сказано: «И мужчин, и женщин высылайте, за пределы стана высылайте их, чтобы они не оскверняли стан свой, среди которого Я пребываю» (Числа 5:3). Этот стих учит, что обязанность удалять из стана относится только к тому, у кого есть возможность очищения в ритуальном омовении, то есть к мужчине и женщине, упомянутым в Torah; это исключает труп пресмыкающегося, у которого нет очищения. Следовательно, тот, кто вносит труп пресмыкающегося в Храм, освобождён, поскольку он не нарушил повеление Torah удалять нечистых.

Гемара предполагает: Скажем, что барайтаподтверждает его: «И мужчину, и женщину высылайте»; это исключает глиняный сосуд. Это мнение рабби Йоси а-Глили. Какова причина этого? Не потому ли, что глиняный сосуд не очищается в ритуальном омовении, в соответствии с мнением Рава Тави бар Кисны?

Гемара отвергает это утверждение: Нет, причина в том, что только то, что может стать первичным источником ритуальной нечистоты, то есть человек или металлический сосуд, должно быть выслано за пределы стана. Это исключает глиняный сосуд, который не может стать первичным источником ритуальной нечистоты.

Гемара предполагает: Скажем, что этот вопрос, есть ли ответственность за внесение туши ползающего животного в Храм или нет, параллелен спору между таннаями, как мы учили в мишне: Что касается туши ползающего животного, найденной в Храме, коэн должен вынести её в Шаббат своим поясом, чтобы не задерживать удаление нечистоты. Это мнение рабби Йоханана бен Бероки. Рабби Йехуда говорит: Он должен удалить её деревянными щипцами, чтобы не увеличивать нечистоту.

Разве не в том состоит вопрос, относительно которого два таная спорят: Тот, кто сказал, что не следует откладывать удаление нечистоты, полагает, что тот, кто вносит тушу пресмыкающегося в Храм, подлежит ответственности, и потому нужно приложить все усилия, чтобы удалить её немедленно. А тот, кто сказал, что не следует увеличивать нечистоту, полагает, что тот, кто вносит тушу пресмыкающегося в Храм, освобождён от ответственности. Поскольку никакое особое повеление здесь не действует, правильная процедура — предотвратить любую дополнительную нечистоту.

Гемара отвергает это объяснение: Нет, все согласны, что тот, кто вносит саму тушу ползающего животного в Храм, подлежит ответственности, и здесь, это тот вопрос, относительно которого они спорят: Один мудрец, рабби Йоханан бен Берока, считает: Задержка удаления нечистоты — это соображение, которое имеет приоритет. Следовательно, разрешено даже осквернять священнические одежды, чтобы предотвратить любую задержку в удалении нечистоты из святого места. Тогда как другой мудрец, рабби Йехуда, считает: Увеличение нечистоты — это соображение, которое имеет приоритет, и поэтому нечистоту следует удалять только с помощью деревянных вил.

Скорее, Гемара предполагает, что этот вопрос является предметом спора между этими танаим, как мы учили в той же мишне: Откуда удаляют тушу пресмыкающегося? Рабби Шимон бен Наннас и Рабби Акива спорят, удаляют ли её только из Святилища, Притвора и участка двора между Притвором и жертвенником, или также со всей территории двора.

Разве не так , что два танная спорят о следующем: Тот, кто сказал, что мы не выносим это из храмового двора, полагает, что тот, кто вносит тушу пресмыкающегося в Храм, освобожден, и поэтому нет обязанности удалять ее со двора в Шаббат. А тот, кто сказал, что ее нужно удалить со всего двора, полагает, что тот, кто вносит тушу пресмыкающегося в Храм, несет ответственность.