Рабби Йоханан сказал: Оба, рабби Шимон бен Наннас и рабби Акива, вывели свои мнения из одного и того же стиха: «И вошли священники во внутреннюю часть Дома Бога, чтобы очистить его, и вынесли всю нечистоту, которую нашли в Храме Бога, во двор Дома Бога. И левиты взяли её, чтобы вынести к потоку Кидрон» (II Паралипоменон 29:16).

Один мудрец, рабби Шимон бен Наннас, считает: поскольку произошло изменение — от священников, которые устраняли ритуальную нечистоту из внутренней части Храма, к левитам, которые взяли это на себя во дворе, — это указывает на то, что нет обязанности устранять нечистоту во дворе, и, следовательно, священники не обязаны это делать.

И один мудрец, рабби Акива, считает: До того места, где невозможно выполнить эту задачу левитам, поскольку левитам запрещено входить в Святилище, её выносили священники. Однако теперь во дворе, где возможно удалить ритуальную нечистоту левитами, священники больше не оскверняют себя ритуально, поскольку им запрещено оставаться в соприкосновении с ритуальной нечистотой дольше необходимого. То есть левиты выносили её из любого места, куда им было разрешено входить.

Мудрецы учили в барайте: всем разрешено входить в Святилище, чтобы строить, ремонтировать или удалять нечистоту изнутри. Однако, когда это возможно, заповедь состоит в том, чтобы эти задачи выполнялись священниками. Если священников нет, входят левиты; если левитов нет, входят израильтяне. В обоих случаях, если они ритуально чисты, да, им можно входить, но если они нечисты, нет, им нельзя входить в святое место.

Рав Гуна сказал: Рав Кахана, который был священником, поддерживает священников, подчеркивая их особую святость. Как учил Рав Кахана в барайте: Поскольку сказано о священнике, имеющем телесный изъян: «Только к завесе пусть не входит, и к жертвеннику пусть не приближается, потому что у него изъян, чтобы не осквернил Моих святынь; ибо Я Господь, освящающий их» (Ваикра 21:23), я мог бы подумать, что священникам с изъянами нельзя входить в область между Притвором и жертвенником, чтобы изготавливать кованые пластины из золота для Святая Святых.

Следовательно, стих учит слову «только» как выражению исключения, а это означает, что здесь есть различие: хотя заповедь следует исполнять ab initio с участием священников без порока, если безупречных священников нет, священники с изъяном могут войти. Точно так же это обязанность ритуально чистых священников; если чистых священников нет, нечистые могут войти. В обоих случаях, если это священники, да, они могут войти, но если это израильтяне, нет, они не могут войти в святое место. Согласно Раву Кахане, ритуально нечистые священники имеют преимущество перед ритуально чистыми израильтянами.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: если один священник ритуально нечист, а другой имеет изъян, кто из них должен войти, чтобы выполнить ремонт? Рав Хийя бар Аши сказал, что Рав сказал: Нечистый должен войти, так как ему разрешено участвовать в общественном служении. Если вся община ритуально нечиста, даже нечистые священники могут совершать служение, тогда как священники с изъяном не могут служить ни при каких обстоятельствах. Рабби Элазар говорит: Тот, у кого есть изъян, должен войти, так как ему разрешено есть освященную пищу, что указывает на то, что он сохраняет святость священства, несмотря на свой изъян. Гемара оставляет этот вопрос нерешенным.

Мы учили в мишне, что рабби Шимон говорит: Везде, где Мудрецы разрешили тебе какое-либо действие, они позволили тебе только из того, что принадлежит тебе самому. Гемара спрашивает: Что касается рабби Шимона, на основании какой мишны он сформулировал этот принцип? Гемара отвечает: Он изложил этот принцип на основании мишны там, как мы учили: Что касается того, для кого стемнело, когда он находился за пределами субботнего предела, даже если он был всего лишь на один локоть за пределом, он не может войти в город. Рабби Шимон говорит: Даже если он был на пятнадцать локтей за пределом, он может войти в город, потому что когда землемеры отмечают субботний предел, они не измеряют точно. Напротив, они ставят пограничную отметку внутри предела в две тысячи локтей, из-за тех, кто ошибается.

Что касается того, что сказал первый танна, то есть что он не может войти, рабби Шимон сказал танне: Он может войти. Причина его мнения, как сказано, в том, что предел действительно простирается так далеко, поскольку любая область, которую Мудрецы предоставили человеку, на самом деле была разрешена ему законом Торы.

Рабби Шимон далее сказал: Как вам разрешили только действия, запрещенные в силу раввинского постановления, но не действия, запрещенные законом Torah. Гемара спрашивает: На основании какого учения он сформулировал этот принцип? Гемара отвечает: Он вывел его на основании мишны там, где первый танна сказал относительно струны арфы в Храме, которая порвалась в Шаббат, что можно завязать ее узлом, а рабби Шимон сказал: Он может сделать только бант.

Причина, по которой разрешено только сделать петлю, заключается в том, что это не может повлечь обязанность принести жертву за грех, поскольку сделать петлю не может считаться нарушением категории запрещённого труда завязывания узла. Следовательно, мудрецы это разрешили. Однако что касается завязывания узла, которое может повлечь обязанность принести жертву за грех, если оно совершается вне Храма, мудрецы этого не разрешили, поскольку рабби Шимон считает, что мудрецы разрешили только действия, запрет которых связан с раввинским постановлением.