Если ткань была в три ладони на три ладони, она служит преградой; но если она была меньше трёх ладоней на три ладони, она не служит преградой. И это то же самое учение, которое, как Рава сказал, передал Рав Хисда.

Гемара предполагает: Скажем, что это не согласуется с мнением Рава Йеѓуды, сына рабби Хии, который запрещает пояс даже меньше трёх ладоней на три ладони. Гемара отвергает это утверждение: Это не обязательно так, поскольку маленький пояс отличается, так как он имеет значение. Поэтому он считается как одежда, даже если он меньше трёх ладоней на три ладони.

Гемара задает вопрос: А согласно мнению рабби Йоханана: Вместо того чтобы учить нас галахе относительно тростника, пусть мишна научит нас тому, что коэн может обернуть свой раненый палец небольшим поясом, поскольку это не является преградой.

Гемара объясняет: таннаучит нас еще одному моменту мимоходом: тростник исцеляет. Однако, что касается священника, занятого служением, то и в отношении этого запрета нет опасения, поскольку это тоже раввинское постановление, не действующее в Храме.

МИШНА:Разрешается рассыпать соль в Шаббат на пандус, ведущий к жертвеннику, чтобы священники не поскользнулись по пути наверх. И также можно черпать воду из Колодца Изгнанников и из Великого Колодца, которые находились в Храме, с помощью колеса, предназначенного для подъема воды, даже в Шаббат. И можно черпать воду из Колодца Хекер только в праздник.

ГЕМАРА:Рав Ика из Пашроньи поставил противоречие перед Равой: Мы учили в мишне: Можно рассыпать соль в Шаббат на пандусе, ведущем к жертвеннику, чтобы коэны не поскользнулись, из чего можно заключить: В Храме — да, это разрешено, но вне Храма, в остальной стране — нет, рассыпать соль на пандусе запрещено. И он привел свое противоречие из барайты: Что касается двора, который был поврежден в Шаббат дождевой водой, так что по нему стало трудно пройти, можно принести солому и разбросать ее, чтобы впитать воду. По-видимому, такое действие разрешено даже вне Храма.

Гемара отвечает: Солома отличается, поскольку человек не отменяет её; напротив, он намеревается убрать её после того, как вода впитается. Поэтому ему разрешено разбрасывать солому во дворе, так же как разрешено класть её в любом другом месте. Однако запрещено разбрасывать предметы, которые человек намерен оставить на месте, например соль, поскольку это выглядит так, будто он добавляет к земле и строит.

Рав Аха, сын Равы, сказал Раву Аши: Эта соль, каковы обстоятельства? Если человек отменяет её по отношению к пандусу так, что она становится частью пандуса, он фактически добавляет к сооружению Храма, и сказано о Храме: «Всё это дано мне в письменном виде, рукою Бога на мне, вразумлявшей меня, все работы этого образца» (I Паралипоменон 28:19). Этот стих указывает, что все детали устройства Храма были определены через пророчество и не могут быть изменены никоим образом, даже в будний день.

И если он не аннулирует соль по отношению к пандусу, это будет преградой между ногами священников и жертвенником. Это означало бы, что они не шли бы по пандусу во время своего служения и, следовательно, не совершали бы служение так, как того требует Тора.

Гемара отвечает: На самом деле, он не отменяет соль. Однако он рассыпает её когда части тела жертвоприношения поднимают по пандусу, процедура, которая не считается частью храмового служения, подлежащей признанию недействительной из-за преграды, поскольку это лишь подготовка к сожжению частей тела.

Гемара спрашивает: И разве это не служение? Но разве не написано: «И священник принесет это целиком и воскурит на жертвеннике» (Левит 1:13), и Учитель сказал в объяснение: Это относится к поднесению частей к вершине пандуса. Очевидно, это тоже служение, записанное в Torah. Скорее, скажи, что он рассыпает соль когда дрова поднимают по пандусу к расположению дров на жертвеннике, процедура, которая не является служением.

Рава учил: Во дворе, который был поврежден в Шаббат дождевой водой, можно принести солому и разбросать её, чтобы по нему было легче ходить. Рав Паппа сказал Раве: Но разве не было taught в барайте: Когда человек разбрасывает солому, он не должен разбрасывать её ни малой корзиной, ни большой корзиной, а только дном сломанной корзины, то есть он должен разбрасывать солому способом, отличным от обычного будничного. Однако Рава указывает, что он может разбрасывать солому обычным способом.

Тогда Рава поставил перед собой амору, чтобы обнародовать своё учение, и учил: Утверждение, которое я высказал перед вами, было моей ошибкой. Однако на самом деле они сказали от имени рабби Элиэзера следующее: И когда человек разбрасывает солому, он не должен разбрасывать её ни малой корзиной, ни большой корзиной, но только дном сломанной корзины.

Мы учили в мишне: Разрешается черпать воду из Колодца Изгнанников с помощью колеса. Гемара рассказывает: Улла случилось прийти в дом Рава Менаше, когда некий человек пришел и постучал в дверь. Улла сказал: Кто это? Да будет его тело осквернено, как он оскверняет Шаббат, производя звук.

Рабба сказал ему: Мудрецы запретили только приятный музыкальный звук в Шаббат, а не резкий звук стука в дверь. Абайе возразил Раббе на основании барайты: Можно набирать вино из бочки с помощью сифона [diyofei], и можно капать воду из сосуда, выпускающего воду по каплям [miarak], для больного в Шаббат.

Гемара делает вывод: Для больного человека да, это разрешено, но для здорового человека нет, так делать нельзя. Каковы обстоятельства? Разве не в том случае, что он дремлет и они хотят его разбудить, и, поскольку они не хотят напугать его из-за болезни, они делают это с помощью звука воды, льющейся из сосуда? И отсюда можно выучить, что запрещено производить звук в Шаббат, даже неприятный звук, поскольку мудрецы разрешили это только для больного.

Гемара отвергает это утверждение: Нет, речь идет о больном человеке, который не спит и которого хотят усыпить, и для этого дают воде падать каплями, создавая звук, который слышится как мелодичный.

Абайе выдвинул другое возражение против Раббы из барайты: Тот, кто сторожит свой урожай от птиц или свои тыквы от зверей, может сторожить их тем способом, которым он обычно это делает, в Шаббат, поскольку такая охрана не влечет за собой запрещенной работы, при условии, что он не хлопает, не бьет руками по телу, и не танцует, производя шум ногами, так, как это делают в будни, чтобы отогнать птиц и животных.

Гемара спрашивает: Какова причина того, что эти действия запрещены? Разве не потому, что он производит звук в Шаббат, и всякое производство звука запрещено? Рав Аха бар Яаков сказал: Это не причина. Скорее, это постановление, вынесенное мудрецами, как бы не случилось, что, действуя своим обычным будничным образом, он по ошибке поднимет камешек, чтобы бросить в птиц, и тем самым будет перемещать предмет, отложенный в сторону.

Гемара спрашивает: Однако, в отношении того, что сказал Рав Йеѓуда, что Рав сказал: Женщинам, играющим с орехами, перекатывая их по земле, пока они не сталкиваются друг с другом, запрещено так делать; какова причина этого запрета? Разве не потому, что столкновение орехов друг с другом производит звук, а любое производство звука запрещено?

Гемара отвергает это утверждение: Нет, это запрещено, потому что они могут прийти к выравниванию ямок. Поскольку маленькие ямки в земле будут мешать их игре, они могут разровнять их и заделать в Шаббат, что запрещено как строительство.

Ибо если ты не скажешь, что это и есть причина, возникает трудность с тем, что сказал Рав Йехуда: женщины, играющие с яблоками, — это запрещено, ибо какое извлечение звука здесь имеет место? Яблоки не производят звука, когда сталкиваются друг с другом. Скорее, причина в том, что они, возможно, придут к выравниванию ямок, и то же рассуждение относится и к орехам.

Мы учили в мишне: Можно черпать воду из Колодца Изгнанников и из Большого Колодца с помощью колеса в Шаббат. Отсюда можно заключить: В Храме — да, это разрешено; но вне Храма, в остальной стране — нет, запрещено черпать воду из колодцев. Какова причина этого? Разве не потому, что он производит звук, и это запрещено в Шаббат?

Гемара снова отвергает это утверждение: Нет, это постановление, вынесенное мудрецами, как бы он не стал черпать воду для своего сада и для своих развалин. Поскольку колесо поднимает большие количества воды, как только он начнет им пользоваться, он может начерпать воду и для своего сада и тем самым нарушить запрет полива в Шаббат, что является производной категорией запрещенной работы.

Гемара рассказывает, что Амеймар разрешил людям черпать воду в Шаббат с помощью колеса в Мехозе, поскольку он сказал: Какова причина, по которой мудрецы постановили, что это запрещено? Они сделали это из опасения, что человек станет черпать воду для своего сада и для своих развалин. Однако здесь, в Мехозе, нет ни садов, ни развалин. Мехоза была полностью застроена и не имела ни садов, ни пустующих участков для посева, и потому не было опасения, что люди могут согрешить.

Однако, как только он увидел это