его наклон не простирается на ладонь от центра к каждой стороне. Однако, если его наклон простирается на ладонь от центра к стороне, галаха такова: наклоны шатров считаются как шатры, и поэтому их запрещено подвешивать.

И Рав Шейша, сын Рава Иди, сказал: Что касается жесткой войлочной шляпы [sayna], ее разрешено носить в Шаббат. Гемара задает вопрос: Но разве не учили в барайте, что носить такую шляпу запрещено? Гемара отвечает: Здесь нет противоречия. Эта барайта, которая запрещает носить войлочную шляпу, говорит о случае, когда шляпа выступает на ладонь от головы человека и потому считается шатром; тогда как то высказывание Рава Шейши, который это разрешает, относится к случаю, когда она не выступает на ладонь от головы.

Гемара удивлена этим ответом: Но если так, тому, кто натянул свой плащ на ладонь дальше головы, тоже запрещено так делать? Это неразумно, ведь это предмет одежды, а не шатер.

Скорее, предыдущее объяснение следует отвергнуть, поскольку вопрос в отношении фетровой шляпы состоит не в том, считается ли она шатром, а в том, есть ли опасение, что человек может начать нести её в общественном владении, если она упадёт с его головы. Это не трудно; это высказывание Рава Шейши, которое разрешает это, относится к случаю, когда шляпа плотно сидит на его голове. Нет опасения, что шляпа упадёт и человек станет её нести; поэтому её разрешено носить. Напротив, табарайта, которая запрещает носить эту шляпу, относится к случаю, когда она не сидит плотно на его голове. Поэтому она может упасть, и человек может начать нести её в общественном владении.

МИШНА:Разрешается вставить обратно нижний штифт петли двери повозки, ящика или шкафа, если он выпал со своего места, в Шаббат в Храме, поскольку это действие запрещено постановлением мудрецов, которое не действует в Храме; но нельзя вставлять его обратно на место в остальной части страны. И возвращение верхнего штифта петли запрещено в обоих местах, так как это считается строительством, работой, запрещенной законом Торы, который действует повсюду. Рабби Йехуда говорит: Возвращать верхний штифт петли на место разрешено в Храме, тогда как нижний можно возвращать на место даже в остальной части страны.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Что касается нижнего штифта дверной петли повозки, ящика или шкафа, его можно вставить обратно на место в Храме; в остальной части страны его можно лишь вдвинуть обратно на место, при условии, что он не вышел полностью из своего гнезда. Что же до верхней петли, ее нельзя вставлять обратно ни там ни там. Это запрещено как предупредительная мера, чтобы не прийти к тому, чтобы забить ее с силой, тем самым совершив настоящую работу, запрещенную законом Торы. А если он действительно забил ее, он обязан принести жертву за грех, поскольку его действие считается строительством.

Что касается штифта дверной петли ямы, цистерны или пристройки к зданию, его вообще нельзя возвращать на место. А если кто-то вернул его на место, он обязан принести жертву за грех. Указанное выше различие относится только к переносной утвари, тогда как всё, что прикреплено к земле, разумеется, нельзя закреплять на месте, поскольку это считается запрещённым строительством.

МИШНА:Разрешается вернуть на место повязку, которая отделилась от раны в Шаббат, в Храме. В Храме это не запрещено в качестве предупредительной меры, чтобы не допустить, что человек начнет размазывать мазь и тем самым выполнит запрещенную работу разглаживания. Однако нельзя возвращать повязку на место в остальной части страны. Если кто-то хотел наложить повязку в первый раз на необработанную рану в Шаббат, это запрещено в обоих местах.

ГЕМАРА:Мудрецы учили барайту: Что касается повязки, которая отделилась от раны, ее можно вернуть на место в Шаббат во всех случаях. Рабби Йеѓуда говорит: Если она соскользнула вниз, ее можно подвинуть вверх; если она соскользнула вверх, ее можно подвинуть вниз. Также можно открыть часть повязки и очистить отверстие раны с одной стороны, а затем открыть другую часть повязки с другой стороны и очистить отверстие раны с той стороны.

Однако нельзя очищать саму повязку, потому что это будет связано с размазыванием мази, что является подкатегорией запрещённой работы разглаживания, и если человек размажет мазь, он обязан принести жертву за грех. Возвращать повязку, которая полностью отделилась от раны, запрещено во всех случаях.

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йеуды. Рав Хисда сказал: Мудрецы учили, что разрешено вернуть повязку на рану только если она соскользнула и упала на сосуд, и в таком случае можно сразу поднять её и вернуть на место. Однако, если она соскользнула и упала на землю, все согласны, что это запрещено, поскольку это считается так, как будто рану перевязывают впервые.

Мар бар Рав Аши сказал: Я стоял перед отцом, и его повязка упала на подушку, и он снова наложил её. Я сказал ему: Разве господин не придерживается того, что сказал Рав Хисда: Спор ограничен случаем, когда повязка отделилась и упала на сосуд, но если она отделилась и упала на землю, все согласны, что это запрещено; и, кроме того, Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды, что запрещено снова накладывать даже повязку, упавшую на сосуд?

Он сказал мне: я не слышал этого учения; то есть, я не согласен с толкованием Рава Хисды о том, что спор касается только случая, когда повязка упала на сосуд. Напротив, они спорят даже если она упала на землю, и галаха состоит в том, что повязку можно вернуть на рану.

МИШНА:Разрешается завязать в Шаббат струну [nima], которая ослабла у арфы, используемой в Храме, но не в остальной части страны. И привязывать струну к арфе в первый раз запрещено как здесь, так и там.

ГЕМАРА:И Гемара приводит противоречие из барайты: Если струна арфы порвалась, ее не следует завязывать узлом, а следует сделать бант. Это учение указывает, что завязывать струну арфы запрещено даже в Храме. Гемара отвечает: Это не трудно; эта барайта, запрещающая завязывать, была изложена в соответствии с мнением мудрецов; а та мишна соответствует мнению рабби Элиэзера.

Гемара разъясняет этот ответ: Согласно рабби Элиэзеру, который сказал, что подготовительные действия, делающие возможным исполнение заповеди, отменяют запреты Шаббата, можно завязать даже порвавшуюся струну арфы, поскольку это делается ради заповеди сопровождать храмовое служение музыкой. Однако согласно мудрецам, которые говорят, что приготовления к заповеди не отменяют запреты Шаббата, можно лишь сделать петлю.

Гемара выдвигает затруднение: Если действительно мишна соответствует мнению рабби Элиэзера, который разрешает содействовать исполнению заповеди, даже когда это связано с нарушением Шаббата, даже в случае, когда струна не порвалась и человек привязывает её в первый раз, это тоже должно быть разрешено, поскольку он действует ради заповеди.

Скорее, Гемара предлагает иное разрешение противоречия: Это не трудно. Это, мишна, которая разрешает завязать порвавшуюся нить, была изложена в соответствии с мнением рабби Йеѓуды, который считает, что сделать бант считается завязыванием, и между этими двумя действиями нет разницы; а то, барайта, которая это запрещает, соответствует мнению мудрецов, которые постановляют, что делать бант не запрещено законом Torah, и потому разрешено сделать бант.

Гемара спрашивает: И рабби Йехуда, в соответствии с чьим мнением он выразил свою точку зрения?