Речь идет о случае, когда его нельзя поднять за веревку, так как она слишком тонкая, чтобы выдержать вес засова. Как этот мудрец, рабби Йосей, считает: поскольку на его конце есть набалдашник, он имеет статус сосуда, и поэтому им разрешено запирать дверь. А этот мудрец, рабби Элиэзер, считает: поскольку его нельзя поднять за веревку, нет, он не считается полноценным сосудом лишь из-за набалдашника, и, следовательно, его использование запрещено в Шаббат.

МИШНА: Что касается засова, который прикреплён к двери, но из-за длины верёвки не свисает с двери, а волочится по земле, можно запирать им дверь в Храме в Шаббат, поскольку это запрещено лишь раввинским постановлением, установленным для усиления характера Шаббата как дня покоя, а раввинские постановления не действуют в Храме. Однако нельзя запирать дверь таким засовом вне Храма, в стране.

И что касается того, который вообще не привязан, а лежит полностью на земле, то это запрещено в обоих местах, в Храме и вне Храма, поскольку использование этого засова считается строительством. Рабби Йехуда говорит: Тот, который лежит полностью на земле, разрешён в Храме, а тот, который волочится по земле, разрешён даже в остальной стране.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Что такое засов, который волочится по земле, которым можно запирать дверь в Шаббат в Храме, но не в остальной стране? Любой, который привязан к двери и подвешен к ней, так что один конец засова достигает земли. Рабби Йехуда говорит: Такой тип засова разрешен даже в остальной стране. Тогда что же это за засов, которым можно запирать дверь в Храме, но не в остальной стране? Любой, который не привязан к двери и не подвешен к ней, а который убирают после использования и кладут в угол.

Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йехуды в отношении засова, который волочится. Разрешено пользоваться этим засовом в Шаббат даже вне Храма, но запрещено пользоваться засовом, который лежит на земле, даже в Храме.

Рава сказал: И это только в случае, если засов привязан к самой двери. Гемара удивляется этому постановлению: Неужели это действительно так? Но разве не случилось, что рабби Тавла пришел в Мехозу и увидел некий засов, который был подвешен сбоку двери, и он ничего не сказал тамошним людям относительно запрета? Гемара отвергает это возражение: Тот засов можно было поднять за его веревку. Все согласны, что засов такого рода можно использовать для запирания двери в Шаббат, даже если он не привязан к самой двери.

Гемара рассказывает, что Рав Авья однажды случайно пришёл в Неhардею и увидел, как некий человек привязывает засов к двери тростником. Он сказал: Эту дверь нельзя запирать в Шаббат, так как засов прикреплён к ней недостаточно надёжно.

Рабби Зейра поставил следующую дилемму: Если засов был вдавлен в землю через отверстие в пороге, какова галаха? Считается ли использование этого засова строительством? Рав Йосеф сказал: В чем дилемма Рабби Зейры? Разве он не слышал того, чему учили в Тосефте: Если засов был полностью отделен от веревки, к которой он был привязан, это запрещено; но если он был вдавлен в землю, это разрешено; а Рабби Йехуда сказал: Если он был вдавлен в землю, даже если он не был полностью отделен от своей веревки, это запрещено?

И Рав Йеѓуда сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды в отношении засова, который был вдавлен в землю. Гемара спрашивает: И какова причина, по которой мудрецы запретили пользоваться засовом, который был вдавлен в землю? Абайе сказал: Они запретили его использование, потому что это выглядит как строительство, так как засов входит в землю целиком.

Рав Нехумей бар Зехарья поставил дилемму перед Абайе: Если кто-то сделал ручку для засова, чтобы держать его, но он не был привязан к двери, какова галаха? Абайе сказал ему: Пест, ты имеешь в виду? Если у него есть ручка, это полноценный предмет утвари, которым можно свободно пользоваться согласно всем мнениям. Это учение было изложено также в форме прямого высказывания: Рав Нехумей бар Адда сказал: Если он сделал ручку для засова, это разрешено.

Гемара рассказывает, что в доме рабби Педата была некая поперечная балка, которая была настолько тяжёлой, что требовалось десять человек, чтобы поднять её, и они прислоняли её к двери ночью, чтобы запереть её. И рабби Педат ничего им не сказал относительно возможного запрета. Он сказал: Я разрешаю это, потому что она имеет статус утвари. Она выглядит как утварь и служит определённой цели; поэтому ею можно пользоваться в Шаббат.

Гемара далее рассказывает, что в доме Мар Шмуэля была некая ступа вместимостью в адрива, что равно половине кора. Мар Шмуэль разрешил ставить её у двери, чтобы закрепить её. Он сказал: Это подпадает под галахическую категорию утвари, и потому её можно использовать для закрепления двери, так как это не считается строительством.

Рами бар Йехезкель послал просьбу Раву Амраму: Пусть господин сообщит нам некоторые из тех выдающихся положений, которые ты передал нам от имени Рава Аси относительно дуг лодки, на которые набрасывают циновки для защиты от непогоды. Рав Амрам послал в ответ ему, что Рав Аси сказал следующее: Что касается дуг лодки, если они шириной в ладонь, или даже если они не шириной в ладонь, но между ними меньше трёх ладоней, в таком случае промежуток между ними считается заполненным на основании принципа лавуд, на следующий день, то есть в Шаббат, можно принести циновку и расстелить её поверх них.

Какова причина этого послабления? Причина в том, что это считается добавлением к временному шатру, и поэтому вполне можно свободно расстелить циновку поверх дуг. Они сами по себе образуют шатер. Поэтому тот, кто расстилает на них циновку, лишь добавляет к временному шатру.

Гемара далее рассказывает, что у Рава Гуны были определённые бараны, которым днём требовалась тень, а ночью требовался воздух. Поэтому он искал способ, чтобы загон был покрыт днём, но не ночью, даже в Шаббат. Он пришёл к Раву, чтобы попросить у него совета.

Рав сказал ему: Иди, сверни циновки [budeya], которые были расстелены там для тени, но оставь покрытой одну ладонь. На следующий день разверни всю циновку, поскольку это считается добавлением к временному шатру и это разрешено.

Рав сказал от имени рабби Хийи: Что касается занавеса, установленного для уединения, его разрешено разворачивать, и также разрешено снимать его в Шаббат. Поскольку это не шатёр, а лишь временная перегородка, подобная двери, запрет не нарушается, если он не закреплён прочно на месте.

Что касается брачного полога, занавеса, подвешенного над кроватью и наклоняющегося наружу в обе стороны, разрешено как разбирать его, так и натягивать его в Шаббат. Рав Шешет, сын Рава Иди, сказал: Мы сказали, что это разрешено только тогда, когда занавес простирается над кроватью и спадает по обеим сторонам так, что верхняя часть занавеса, вершина полога, меньше ладони по ширине. Однако, если его верх составляет ладонь по ширине, то есть если занавес не поднимается в острый конус, а простирается горизонтально на ладонь, после чего спадает в сторону, эта ладонь считается шатром и потому запрещена.

И даже когда его горизонтальная верхняя часть не имеет ширины в ладонь, мы сказали, что это послабление действует только если его ширина меньше ладони в пределах трёх ладоней от его верха. Однако, если его ширина составляет ладонь в пределах трёх ладоней от его верха, эта ладонь считается шатром, и поэтому запрещено расстилать его в Шаббат.

И даже там, где она меньше ладони в ширину в пределах трёх ладоней от её верха, мы сказали, что это послабление только там, где