если только он не воздвиг перегородку высотой в десять ладоней вокруг двери и не стоял внутри неё; таково мнение рабби Меира. Мудрецы сказали ему: Был случай, который произошёл на рынке торговцев птицей в Иерусалиме, где они запирали двери своих лавок и клали ключ в окно над дверью, которое было выше десяти ладоней. Рабби Йосей говорит: То место было рынком торговцев шерстью.

Мудрецы учили барайту: Что касается входов в садовые ворота, выходящих в общественное владение, когда у них есть сторожка с внутренней стороны, которая является частным владением, можно открывать и закрывать их изнутри. Это потому, что замок, шириной в четыре ладони и высотой в десять ладоней, также считается частным владением. Следовательно, ключ можно передавать из сторожки к замку. Однако их нельзя открывать или закрывать снаружи, так как ключ нельзя передавать из общественного владения в частное владение замка. Если сторожка находится снаружи, можно открывать и закрывать двери снаружи, поскольку, опять же, и замок, и сторожка являются частными владениями. Однако их нельзя открывать изнутри, так как ключ нельзя передавать из сада, который является кармелит, к замку. Если у них есть сторожка здесь, изнутри, и там, снаружи, можно открывать и закрывать двери и здесь и там. Если у них нет сторожки; ни здесь ни там, это запрещено открывать или закрывать двери и здесь и там, так как нельзя переносить ключ ни в общественном владении, ни в саду.

И аналогично, такова галаха в отношении лавок, выходящих в общественное владение: когда замок находится ниже десяти ладоней над землей, он считается находящимся в общественном владении. В таком случае человек может принести ключ в канун Шаббата и положить его на порог, чей правовой статус — кармелит, и на следующий день он может открыть и закрыть дверь и вернуть ключ на порог.

И когда замок находится выше десяти ладоней над землей, можно принести ключ в канун Шаббата и вставить его в замок. А на следующий день он может открывать и закрывать дверь и вернуть ключ на его место сверху замка. Это мнение раби Меира.

И раввины говорят: Даже когда замок находится выше десяти ладоней над землей, человек может принести ключ в канун Шаббата и положить его на порог, а на следующий день он может открыть и закрыть дверь и вернуть ключ на его место на пороге или в окне над дверью.

Однако, если окно имеет размер четыре на четыре ладони и находится на высоте десяти ладоней над землей, его статус — частное владение, и потому запрещено класть ключ в окно, поскольку это было бы как если бы человек переносил ключ из одного владения, кармелит, в другое частное владение.

Гемара делает вывод: Из того факта, что сказано в барайте: И также лавки, это доказывает путем вывода, что речь идет о пороге, который является кармелит, поскольку в противном случае было бы запрещено переносить ключ с порога к замку. Если так, то относительно этого замка каковы обстоятельства? Если в нем нет площади в четыре на четыре ладони , то он вообще не имеет статуса запрещенного владения, и это освобожденная область.

А если он имеет четыре на четыре ладони и, следовательно, является частным владением, скажут ли мудрецы в таком случае: Даже когда замок находится выше десяти ладоней над землей, он может принести ключ в канун Шаббата и положить его на порог, а на следующий день он может открыть и закрыть дверь и вернуть ключ на порог или в окно над дверью? Разве он не переносит предмет из karmelit в частное владение?

Абайе сказал: На самом деле, замок не имеет четырех на четыре ладони, но есть достаточно места в двери вокруг него, чтобы вырезать отверстие, которое доведет его площадь до требуемых четырех ладоней.

И в этом состоит их спор: Рабби Меир, который придерживается своей обычной линии рассуждения, полагает, что пространство вырезают, чтобы довести его до четырёх ладоней. Иными словами, если маленькое отверстие находится в месте, достаточно большом, чтобы его можно было расширить, это место рассматривается так, как будто оно уже было вырезано, придавая отверстию большие размеры. А мудрецы придерживаются своей обычной линии рассуждения, поскольку полагают, что пространство не вырезают, чтобы довести его до четырёх ладоней. Следовательно, замок в его нынешнем состоянии недостаточно велик, чтобы считаться значимым местом, и потому рассматривается как освобождённое место.

Рав Бейвай бар Абайе сказал: Выучи из этой барайты триалахот: Выучи из нее, что, согласно рабби Меиру, выдалбливают, чтобы дополнить необходимые размеры. И еще выучи из нее, что рабби Меир отказался от своего постановления относительно садовых ворот. Согласно Раве, рабби Меир запретил человеку, стоящему в кармелит, открывать дверь в частном владении, и тем не менее здесь он разрешает подобный случай.

И выучи из высказывания мудрецов, что постановление Рава Дими принимается. Ибо когда Рав Дими пришёл в Вавилонию из Эрец-Исраэль, он сказал, что рабби Йоханан сказал: Место площадью менее четырёх на четыре тефаха, отделённое от окружающей области, является освобождённой зоной в отношении переноса в Шаббат. Следовательно, если эта зона находится между общественным владением и частным владением, разрешено как людям в общественном владении, так и людям в частном владении поправлять ношу на своих плечах, при условии, что они не обмениваются предметами друг с другом. Это постановление, что обмен предметами запрещён, подтверждается позицией мудрецов, согласно которой запрещено переносить ключ с порога, который является кармелит, через замок, освобождённую зону, в частное владение окна, поскольку нельзя переносить предмет из одного запрещённого владения в другое, даже через освобождённую зону.

МИШНА: Что касается засова, который удерживает дверь на месте и имеет толстую ручку [гелустера] на своем конце, полезное приспособление для самых разных целей, таннаи расходятся во мнении, имеет ли засов статус предмета утвари, и потому можно ли запирать им дверь, или же он считается перекладиной, а значит, такое действие классифицируется как строительство. Рабби Элиэзер запрещает его использование, а Рабби Йосей разрешает.

Рабби Элиэзер сказал: Случай произошёл в синагоге в Тверии, где было принято считать использование этого засова разрешённым, пока не пришли Раббан Гамлиэль и старейшины и не запретили его им. Рабби Йосей говорит, что всё было наоборот: Сначала они были привыкли считать использование этого засова запрещённым, и Раббан Гамлиэль и старейшины пришли и разрешили его им.

ГЕМАРА: Гемара сужает предмет спора: Если засов можно передвигать верёвкой, которой он прикреплён к двери, все согласны, что он считается частью двери, и им можно запирать дверь. Когда рабби Йосей и рабби Элиэзер спорят,