МИШНА: Что касается двери в задний двор, то есть двери, которая открывается из дома во двор, расположенный позади него, и которая обычно не является настоящей дверью, а лишь деревянной доской без петель, закрывающей проем; а также связок колючек, закрывающих пролом; и тростниковых циновок, нельзя закрывать отверстие ими в Шаббат. Это считалось бы строительством или завершением постройки, если только они не остаются над землей даже тогда, когда открыты.

ГЕМАРА:И Гемара приводит противоречие из барайты: Что касается двери, или циновки, или решетки [kankan], которые волочатся по земле и используются для закрывания проемов, когда они привязаны и подвешены на месте, можно закрывать ими проем в Шаббат; и нет нужды говорить, что это разрешено в праздник. Согласно барайте, решающим фактором, по-видимому, является то, что они должны быть привязаны и подвешены, а не то, что их нужно держать над землей.

Абайе сказал: Барайта относится к тем, у которых есть петля. Поскольку они считаются настоящими дверями, их закрывание не выглядит как строительство. Рава сказал: Барайта относится даже к дверям, которые когда-то имели петлю, хотя теперь её уже нет. Эти перегородки также сохраняют явную форму двери, и поэтому действие человека не выглядит как строительство.

Гемара выдвигает возражение из другой барайты: Что касается двери, или циновки, или решетки, которые волочатся по земле, когда они привязаны и подвешены на месте и удерживаются над землей хотя бы на толщину волоса, можно закрывать ими проем. Однако, если они не приподняты таким образом, нельзя закрывать ими проем. Ясно, что и эти двери действительно должны быть приподняты над землей.

Гемара отвечает: Абайе согласовывает возражение в соответствии со своим подходом, а Рава согласовывает возражение в соответствии со своим подходом. Гемара поясняет: Абайе согласовывает возражение в соответствии со своим подходом, добавляя в барайту: Они должны либо иметь петлю, либо находиться над землей. Рава также согласовывает возражение в соответствии со своим подходом, поскольку он читает так: Они должны иметь петлю ранее или иначе находиться над землей.

Мудрецы учили барайту: Что касается ветвей терновых кустов или связок дров, которые были устроены так, чтобы закрыть пролом во дворе, когда они связаны и подвешены на месте, можно закрыть ими проем в Шаббат; и нет нужды говорить, что это разрешено в праздник.

Рабби Хийя учил барайту: что касается вдовьей двери, волочащейся по земле, нельзя закрывать проем ею. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства вдовьей двери? Некоторые говорят, что речь идет о двери, сделанной из одной доски, которая не выглядит как дверь, а другие говорят, что это дверь, у которой нет нижнего порога (геоним) и которая касается земли, когда закрывается.

Что касается действий, запрещённых из-за их сходства со строительством, Гемара приводит учение, согласно которому Рав Йехуда сказал: Когда складывают поленницу для огня в праздник, если брёвна укладывают сверху вниз, то есть верхние брёвна временно удерживаются в воздухе, пока нижние брёвна вставляются под них, это разрешено. Однако, если дрова кладут снизу вверх, это запрещено, поскольку укладывание дров обычным способом является формой строительства.

И то же самое относится к яйцам, которые нужно уложить в стопку, и то же самое относится к котлу, который нужно поставить на огонь с помощью подпорок, и то же самое относится к кровати, которую поставят на ее каркас, и то же самое относится к бочкам, расставленным в погребе. Во всех этих случаях часть, которая оказывается сверху, должна быть временно удержана в воздухе, пока нижняя часть вставляется под нее.

Что касается связок колючек, используемых для заделывания пролома, Гемара приводит связанный с этим случай: Некий еретик однажды сказал рабби Йеѓошуа бен Хананье: Человек колючек! Ибо о вас сказано: «Лучший из них — как терновник» (Миха 7:4), что указывает на то, что даже лучшие в Израиле — всего лишь колючки. Он сказал ему: Глупец, дойди до конца стиха: «Самый праведный хуже терновой изгороди», уничижительное выражение, сказанное как похвала. Скорее, каков смысл «лучший из них — как терновник»? Это означает, что подобно тому как эти колючки защищают пролом, так лучшие среди нас защищают нас. Иначе: «Лучший из них — как терновник [ḥedek]» означает, что они перемалывают [mehaddekin] народы мира в Геенну, как сказано: «Восстань и молоти, дочь Сиона, ибо Я сделаю твой рог железным, и копыта твои сделаю медными, и ты сокрушишь [vahadikot] многие народы; и посвятишь их прибыль Богу и их богатство — Владыке всей земли» (Миха 4:13).

МИШНА:Человек не может стоять в частном владении и открывать дверь, находящуюся в общественном владении, ключом, чтобы случайно не перенести ключ из одного владения в другое. Точно так же нельзя стоять в общественном владении и открывать дверь в частном владении ключом, если только в последнем случае он не установил перегородку высотой в десять ладоней вокруг двери и не стоит внутри неё. Это мнение рабби Меира.

Раввины сказали ему: Был случай на рынке торговцев птицей в Иерусалиме, где откармливали птицу для забоя (Раббейну Хананель), и они запирали двери своих лавок и клали ключ в окно над дверью, которое находилось более чем на десять ладоней над землей, и никто не беспокоился о возможном нарушении какого-либо запрета. Рабби Йосей говорит: То место было рынком торговцев шерстью.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: А те раввины, которые привели случай с торговцами птицей в Иерусалиме, чтобы опровергнуть мнение рабби Меира, — рабби Меир говорил им об отпирании двери в частном владении, стоя в общественном владении, а они ответили случаем, связанным с кармелит. Как сказал Рабба бар бар Хана, что рабби Йоханан сказал: Что касается Иерусалима, если бы не то, что его ворота запираются на ночь, человек был бы обязан за перенесение в нем в Шаббат, потому что его улицы имеют статус общественного владения. Однако, поскольку ворота Иерусалима обычно запираются, он считается одним большим кармелит, на который распространяются раввинские запреты. Как же тогда можно приводить доказательство из рынков Иерусалима относительно переноса предметов между общественным владением и частным владением, что запрещено Torah?

Рав Паппа сказал: Здесь, в высказывании рабби Йоханана, Иерусалим считался кармелит в период до того, как в его стенах были сделаны проломы. Его ворота не делали его общественным владением, так как они были заперты. Тогда как там, мудрецы в мишне имеют в виду время после того, как в стенах были сделаны проломы, и поэтому он приобрел статус общественного владения.

Рава сказал: В последнем положении мишны мы пришли к другому вопросу, то есть заключительная часть мишны не предназначена для того, чтобы оспорить утверждение рабби Меира относительно общественного владения. Скорее, она относится к воротам сада площадью более двух бейт сеа, правовой статус которого — кармелит. Следовательно, мишна говорит следующее: И точно так же, нельзя стоять в частном владении и открывать дверь в кармелите; также нельзя стоять в кармелите и открывать дверь в частном владении,