когда человек не совершает прегрешения, воздерживаясь от действия. Однако здесь, где человек совершает прегрешение в каждый дополнительный миг, пока он остается на дереве, действительно, он должен спуститься с него.

Гемара приводит кажущееся противоречие: Было изучено в одной барайте, что и зеленое дерево, и сухое дерево включены в запрет взбираться на дерево, тогда как было изучено в другой барайте: В каком случае сказано это, что нельзя взбираться на дерево? Относительно зеленого дерева. Но в случае сухого дерева разрешено взбираться на него.

Рав Йеуда сказал: Это не трудно. Здесь барайта, которая включает сухое дерево в запрет, относится к дереву, чей пень дает новые побеги, когда его срубают; тогда как там, барайта, которая исключает сухое дерево из запрета, относится к дереву, чей пень не дает новых побегов.

Гемара выражает удивление этим ответом: Ты называешь сухим дерево, чей пень выпускает новые побеги? Это дерево вовсе не сухое. Скорее, здесь нет трудности, поскольку обе барайты говорят о сухом дереве, пень которого уже не даст новых побегов. Однако здесь барайта, которая разрешает взбираться на сухое дерево, относится к лету, когда очевидно, что дерево мертво; тогда как там барайта, которая запрещает взбираться на дерево, относится к сезону дождей, когда многие деревья сбрасывают листья и неочевидно, какие из них остаются живыми, а какие мертвы.

Гемара выдвигает затруднение: Летом плод прошлого года, оставшийся на сухом дереве, упадет, когда он взберется на него, и поэтому взбираться на дерево следует запретить, чтобы он не пришел сорвать плод. Гемара отвечает: Здесь мы имеем дело со случаем, когда на дереве нет плода. Гемара спрашивает: Но маленькие ветки упадут, когда он взберется на дерево, и снова это следует запретить, чтобы он не пришел их отламывать. Гемара отвечает: Здесь мы имеем дело с деревом, которое уже было очищено от всех своих маленьких веток.

Гемара спрашивает: Неужели это действительно так? Но Рав пришёл в место под названием Апсетая и запретил его жителям взбираться даже на дерево, которое уже было лишено всех своих ветвей. Гемара отвечает: На самом деле никакого запрета здесь не было, но Рав обнаружил поле без присмотра, то есть место, где нарушение было широко распространено, и оградил его. Он добавил строгость в качестве предосторожности и запретил действие, которое по сути было разрешено.

Рами бар Абба сказал, что Рав Аси сказал: Человеку запрещено ходить по траве в Шаббат, из-за того, что сказано: «А торопящийся ногами грешит» (Притчи 19:2). Этот стих учит, что сама ходьба иногда связана с грехом, например, в Шаббат, когда человек может вырвать траву, по которой идет.

Гемара приводит другое кажущееся противоречие: Было изучено в одной барайте, что разрешено ходить по траве в Шаббат, и было изучено в другой барайте, что это запрещено. Гемара отвечает: Это не трудно. Эта барайта относится к зеленой траве, которую можно вырвать, тем самым нарушив запрет жатвы в Шаббат. Та другая барайта относится к сухой траве, которая уже отсечена от источника своей жизни, и поэтому запрет жатвы уже не действует.

А если хочешь, скажи вместо этого, что обе барайты относятся к зеленой траве, и тем не менее никакого затруднения нет: Здесь барайта, запрещающая ходить по траве, относится к лету, когда в траве есть семена, которые могут быть выбиты ногами человека, тогда как там барайта, разрешающая это, относится к сезону дождей, когда этой проблемы не существует.

А если хочешь, скажи вместо этого, что обе барайты относятся к лету, и здесь нет трудности: Эта барайта, которая разрешает ходить по траве, говорит о случае, когда человек в обуви, тогда как та другая барайта, которая это запрещает, рассматривает ситуацию, когда человек не в обуви, так как трава может запутаться между пальцами ног и быть вырванной.

А если хочешь, скажи вместо этого, что обе барайты относятся к случаю, когда человек обут, и тем не менее здесь нет трудности: Эта барайта запрещает ходить по траве, поскольку речь идет о случае, когда на обуви человека есть шип, за который трава может зацепиться и быть вырванной, тогда как та другая барайта разрешает это, потому что рассматривает случай, когда на обуви человека нет шипа.

А если хочешь, скажи вместо этого, что обе относятся к случаю, когда у обуви есть шип, и в этом нет трудности: Эта барайта, которая запрещает ходить по траве, относится к случаю, когда трава длинная и спутанная, и она легко может зацепиться за обувь, тогда как та другая барайта относится к случаю, когда трава не длинная и не спутанная.

Гемара заключает: И теперь, когда мы придерживаемся того, что галаха соответствует мнению рабби Шимона, который считает, что нет ответственности за запрещенное действие, совершенное непреднамеренно во время выполнения разрешенного действия, все эти случаи разрешены, поскольку и здесь намерение человека состоит лишь в том, чтобы идти, а не вырывать траву в Шаббат.

Гемара приводит еще одну halakha, выводимую из стиха, упомянутого в предыдущем обсуждении. Рами бар Хама сказал, что Рав Аси сказал: Мужчине запрещено принуждать свою жену в супружеской mitzva, то есть к половым отношениям, как сказано: «И торопящийся ногами грешит» (Притчи 19:2). Выражение «его ноги» понимается здесь как эвфемизм для полового акта.

И рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Всякий, кто принуждает свою жену исполнять супружескую мицву, будет иметь недостойных детей как следствие. Рав Ика бар Ḥиннана сказал: Каков стих, который на это намекает? «Также, душе без знания нехорошо» (Притчи 19:2). Если близость происходит без ведома женщины, то есть без её согласия, душа потомства не будет хорошей.

Это также было изучено в барайте: «Также без знания душе нехорошо»; это тот, кто принуждает свою жену исполнять супружескую заповедь . «И спешащий ногами грешит»; это тот, кто вступает в связь со своей женой и повторяет действие таким образом, что причиняет ей боль или страдание.

Гемара удивлена этим учением: Неужели это так? Но разве Рава не сказал: Тот, кто хочет, чтобы все его дети были мальчиками, должен иметь близость со своей женой и повторить это? Гемара отвечает: Это не трудно: Здесь, где Рава дал этот совет, он имел в виду мужа, который действует с согласием своей жены. Там, барайта, осуждающая такое поведение, относится к тому, кто действует без ее согласия.

Касательно отношений между мужем и женой, Гемара приводит, что Рав Шмуэль бар Нахмани сказал, что рабби Йоханан сказал: Любая женщина, которая требует от своего мужа, чтобы он исполнил свою супружескую митцву, будет иметь сыновей, подобных которым не было даже в поколении Моисея. О поколении Моисея написано: “Изберите себе мужей мудрых, разумных и известных из каждого вашего колена, и я поставлю их начальниками над вами” (Второзаконие 1:13), и позже написано: “И взял я глав ваших колен, мужей мудрых и известных, и поставил их начальниками над вами” (Второзаконие 1:15). Однако людей, обладающих разумением, которое является более высокой качеством, чем мудрость, Моисей не смог найти вовсе.

Что касается Леи, то написано: «И вышла Лея навстречу ему и сказала: Ты должен войти ко мне, ибо я наняла тебя за мандрагоры моего сына» (Берешит 30:16). Наградой ей за то, что она потребовала, чтобы Яаков исполнил с ней супружескую мицву, стало рождение Иссахара, и написано: «И из сынов Иссахара — люди, разумевшие времена, чтобы знать, что надлежит делать Израилю; глав их было двести, и все братья их следовали слову их» (I Паралипоменон 12:33).

Гемара задает вопрос: Так ли это? Подобает ли женщине требовать от мужа исполнения ее супружеских прав? Но разве Рав Ицхак бар Авдими не сказал: Ева была проклята десятью проклятиями, из-за греха Древа Познания, как написано: «Женщине Он сказал: весьма умножу скорбь твою и беременность твою; в муках будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Бытие 3:16)?

Рав Ицхак бар Авдими продолжает объяснять этот стих. «Женщине Он сказал: весьма умножу [harba arbe]»; это две капли крови, свойственные женщине и причиняющие ей страдание: одна — кровь менструации, а другая — кровь девственности. «Твоя боль»; это боль воспитания детей. «И твоя беременность»; это боль беременности. «В скорби будешь рождать детей»; в соответствии с его простым смыслом, то есть боль родов.

«Но к мужу твоему влечение твоё» учит, что женщина желает своего мужа, например, когда он отправляется в путь; «и он будет господствовать над тобою» учит, что женщина требует своего мужа в своём сердце, но слишком стесняется выразить своё желание, тогда как мужчина требует свою жену словесно. Рав Ицхак бар Авдими добавляет: Это хорошее качество у женщин, что они воздерживаются от словесного выражения своего желания. По-видимому, женщине неприлично требовать от мужа исполнения её супружеских прав.

Гемара отвечает: Когда мы говорим, что женщина, требующая от мужа своих супружеских прав, достойна похвалы, это не означает, что она должна прямо выражать свои желания. Скорее, это означает, что она должна сделать себя приятной ему, и он сам поймет, чего она хочет.

Гемара анализирует приведенное выше высказывание относительно десяти проклятий Евы: действительно ли их десять? Их только семь. Когда рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что остальные проклятия таковы: женщина закутана, как скорбящая, то есть она должна покрывать голову; и она отчуждена от всех людей и заключена в тюрьму, поскольку обычно проводит все свое время дома.

Гемара спрашивает: Что означает отлучённая от всех людей? Если ты скажешь, что это потому, что ей запрещено уединяться с мужчиной, то также запрещено мужчине уединяться с женщинами. Скорее, это означает, что ей запрещено выходить замуж за двух мужчин, тогда как мужчина может жениться на двух женщинах.

Было преподано в барайте, что три дополнительных проклятия таковы: Она отращивает свои волосы длинными как Лилит, демон; она сидит и мочится, как животное; и служит подушкой для своего мужа во время близости.

И почему другой мудрец не включает эти проклятия? Гемара отвечает: Он считает, что это похвала для неё, а не страдание, либо потому, что это скромные обычаи, например мочиться сидя, либо потому, что это добавляет ей удобства, например её нижнее положение во время близости.

Как сказал рабби Ḥийя: каков смысл того, что написано: «Кто учит нас через зверей земных и делает нас мудрее через птиц небесных» (Иов 35:11)? Он объясняет: «Кто учит нас через зверей земных»; это самка мула, которая приседает и мочится, и у нее мы учимся скромности. «И делает нас мудрее через птиц небесных»; это петух, который сначала заигрывает с курицей, а затем спаривается с ней.

Подобным образом, рабби Йоханан сказал: Даже если бы Тора не была дана, мы все равно научились бы скромности у кошки, которая прикрывает свои испражнения, и тому, что воровство предосудительно, у муравья, который не берет зерно у другого муравья, и запретным связям — у голубя, который верен своему партнеру, и правильным отношениям — у петуха, который сначала умиротворяет курицу, а затем спаривается с ней.

Что делает петух, чтобы умиротворить курицу? Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Перед спариванием он расправляет крылья, как бы чтобы сказать так: Я куплю тебе плащ, который будет доходить до твоих ног. После спаривания петух опускает голову, как бы чтобы сказать так: Пусть гребень этого петуха отпадёт, если у него есть возможность и он не купит тебе один. У меня просто нет денег, чтобы сделать это.