Это было запрещено потому что это жилище, которое служит только для воздуха, то есть используется лишь тем, кто охраняет поля, или кем-то подобным. Оно не используется как постоянное жильё, несмотря на его перегородки. И правило в отношении любого жилища, которое служит только для воздуха, таково: в нём не разрешается переносить, если его площадь составляет более двух бейт сеа. Поскольку это не является надлежащим местом проживания, мудрецы рассматривали его как ограждённое пространство.

Мишна утверждает: если корни дерева находятся на высоте трёх ладоней над землёй, на них нельзя сидеть в Шаббат. Было сказано, что амораи спорили относительно корней дерева, которые поднимаются, затем изгибаются и спускаются сверху, с высоты трёх ладоней до уровня менее трёх ладоней от земли. Рабба сказал: ими разрешено пользоваться, а Рав Шешет сказал: ими запрещено пользоваться.

Гемара разъясняет обоснование каждого мнения. Рабба сказал, что ими разрешено пользоваться, поскольку всё, что находится менее чем на три ладони от земли, считается землёй. Рав Шешет сказал: Ими запрещено пользоваться; поскольку они происходят из запрещённого источника, они запрещены. Часть дерева, из которой они растут, запрещена. Поэтому и эти корни также должны быть запрещены.

Гемара продолжает уточнять спор: Что касается восходящих и нисходящих корней, которые напоминают скалистый утес, то те, что поднимаются вверх, безусловно запрещены согласно всем мнениям; те же, что спускаются вниз, разрешены по мнению всех. Именно корни, расходящиеся в стороны, являются предметом спора между Раббой и Рав Шешетом. Рав Шешет запрещает пользоваться ими, тогда как Рабба придерживается более мягкого мнения.

И similarly, Рабба и Рав Шешет расходятся во мнении относительно дерева, растущего в канаве, у которого есть приподнятые корни, некоторые из которых скрыты берегами канавы. Амораим спорят, считаются ли корни, скрытые берегами канавы, частью земли. И likewise, в случае дерева, растущего в углу между двумя стенами, они спорят о том, считается ли участок между стенами частью земли.

Гемара рассказывает, что у Абайе была некая пальма, которая росла в его доме и выступала через отверстие в крыше. Он пришёл к Раву Йосефу, чтобы спросить его об этом, и тот разрешил ему пользоваться первыми тремя тефахами пальмы над крышей, поскольку нижняя часть дерева рассматривается так, как будто она находится в земле.

Рав Аха бар Тахлифа сказал Абайе: Тот, кто разрешил тебе это, разрешил тебе это в соответствии с мнением Раббы, который считает, что часть дерева, скрытая из виду по крайней мере с двух сторон, рассматривается так, как будто она находится под землей. Следовательно, первые три ладони над этой частью можно использовать в Шаббат, поскольку они имеют статус земли.

Гемара выражает удивление: Это очевидно. Какой новый элемент Рав Аха бар Тахлифа хочет нас научить? Гемара отвечает: Это необходимо, чтобы ты не сказал, что в данном случае это должно быть разрешено даже согласно Раву Шешету, поскольку дом считается заполненным, то есть как будто он заполнен землей, и это означало бы, что разрешено использовать участок, находящийся менее чем в трех ладонях от крыши. Поэтому Рав Аха бар Тахлифа учит нас, что Рав Шешет строг даже в этом случае.

Гемара пытается привести доказательство из мишны, в которой мы учили: Если корни дерева находятся на три ладони над землей, нельзя сидеть на них. Каковы обстоятельства этого случая? Если речь идет о том, что корни не изгибаются обратно, это очевидно, поскольку все, что выше трех ладоней, является частью дерева. Скорее, разве это не означает, что нельзя сидеть на них даже если они изгибаются обратно вниз, в пределы трех ладоней от земли? Мишна, по-видимому, указывает, что если части корней находятся более чем на три ладони над землей, запрещено пользоваться ими по всей остальной их длине, как утверждал Рав Шешет, в отличие от Раббы.

Гемара отвергает это утверждение: Нет, на самом деле мишна говорит о случае, когда они не сгибаются обратно вниз, и танна приходит научить нас следующему: Хотя с одной стороны дерева корни находятся на уровне земли, тем не менее сидеть на них запрещено, поскольку корни с других сторон находятся более чем на три ладони над землей.

Мудрецы учили в барайте: Что касается корней дерева, которые находятся на высоте трёх ладоней над землёй, или если под ними есть полое пространство в три ладони, хотя с одной стороны дерева корни находятся на уровне земли, на них нельзя сидеть, потому что действует следующее правило: Человеку нельзя взбираться на дерево, и нельзя висеть на дереве руками, и нельзя даже прислоняться к дереву в Шаббат.

И подобным образом, нельзя взбираться на дерево в пятницу, пока еще светло, и сидеть там весь день Шаббата. Это считается использованием самого дерева, а не только взбиранием на него, и потому запрещено. Эта галаха относится как к дереву, так и ко всем животным; нельзя взбираться на них, висеть на них или опираться на них. Однако запрет не связан с усилием, требуемым для подъема, что видно из случая колодца, рва, пещеры или ограды. Можно подниматься и спускаться в них, даже если они глубиной в сто локтей.

Гемара комментирует: Было изучено в одной барайте: Если человек взобрался на дерево, ему разрешено спуститься; и было изучено в другой барайте, что ему запрещено спускаться. Гемара разрешает это кажущееся противоречие: Это не трудно. Здесь, где разрешено спуститься, человек взобрался в пятницу, пока еще был день; там, где запрещено спуститься, человек взобрался в Шаббат после наступления ночи.

А если хочешь, скажи вместо этого, что обе барайты относятся к случаю, когда человек взобрался на дерево после наступления ночи. Но даже в этом случае нет трудности: здесь разрешено спуститься, поскольку он взобрался на дерево неумышленно; там спускаться запрещено, поскольку барайта говорит о том, кто взобрался умышленно.

А если хочешь, скажи вместо этого, что обе барайты говорят о случае, когда человек поднялся неумышленно, и они спорят о том, налагали ли мудрецы наказание на неумышленного нарушителя из-за умышленного нарушителя. Один мудрец, постановивший, что спускаться запрещено, полагает, что они налагали наказание на неумышленного грешника, чтобы предотвратить ситуацию, когда другие будут подниматься намеренно и спускаться. Поэтому нельзя спускаться, даже если он поднялся по ошибке. А один мудрец, постановивший, что это разрешено, полагает, что они не налагали наказание на неумышленного грешника таким образом.

Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, сказал: Этот спор между двумя барайтами параллелен спору таннаев, которые разошлись во мнениях по другому вопросу. Кровь некоторых жертв, например первородного скота и десятинных приношений, окропляется на жертвенник один раз, тогда как кровь других жертв, например всесожжений, окропляется четыре раза. Для них требуются два окропления, которые составляют четыре, то есть два окропления на противоположные углы, чтобы кровь попала на все четыре стороны. Если кровь жертв, требующих только одного окропления, смешается с кровью других жертв, которые требуют только одного окропления, смесь будет окроплена один раз. Точно так же, если кровь жертв, требующих четырех окроплений, смешается с кровью других жертв, требующих четырех окроплений, смесь будет окроплена четыре раза.

Если же кровь жертвы, требующей четырёх окроплений, смешивается с кровью жертвы, требующей только одного окропления, то таннаи расходятся во мнениях: Рабби Элиэзер говорит: Смесь крови окропляют четыре раза. А Рабби Йеѓошуа говорит: Её окропляют один раз, и этого достаточно для искупления жертвы.

Рабби Элиэзер сказал рабби Йеошуа: Если кто-то окропляет кровью только один раз, он нарушает запрет «не убавляй», который запрещает опускать какие-либо элементы исполнения заповеди, поскольку он не окропил кровью всесожжение надлежащим образом. Рабби Йеошуа сказал рабби Элиэзеру: Согласно твоему постановлению, что кровь нужно окропить четыре раза, он нарушает запрет: Не прибавляй (Второзаконие 13:1), который запрещает добавлять элементы к заповеди, поскольку он окропляет кровью первородное животное больше раз, чем необходимо.

Рабби Элиэзер сказал рабби Йеошуа: Они сказали, что запрет добавлять к заповедям действует только там, где кровь находится сама по себе, а не когда она является частью смеси. Рабби Йеошуа сказал рабби Элиэзеру: Точно так же запрет: Не убавляй, был сказан только в случае, когда кровь находится сама по себе.

И рабби Йехошуа далее сказал в защиту своей позиции: Когда ты окропляешь четыре раза, ты нарушаешь запрет: Не прибавляй, в отношении одной из жертв, и ты также совершаешь действие своей собственной рукой, то есть ты нарушаешь повеление Торы посредством положительного действия. Напротив, когда ты не окропляешь четыре раза, даже если ты нарушаешь запрет: Не убавляй, ты не совершаешь действия своей собственной рукой. Если человек вынужден отступить от заповедей Торы, лучше сделать это пассивным образом.

Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, пытался утверждать следующее: Согласно рабби Элиэзеру, который сказал там, в отношении жертвоприношений, что если обе альтернативы связаны с нарушением запрета, предпочтительнее встать и совершить действие, то есть выполнить активное действие, то и здесь также следует спуститься с дерева, поскольку лучше совершить одно активное нарушение, спустившись, чем совершать пассивное нарушение в течение всего Шаббата, оставаясь на дереве. Напротив, согласно рабби Йеошуа, который сказал в отношении жертвоприношений, что предпочтительнее сидеть и не совершать действия, и здесь также не следует спускаться с дерева.

Гемара опровергает это сравнение: Возможно, это не так, поскольку две галахот не идентичны. Рабби Элиэзер, возможно, высказал свое мнение о том, что предпочтительно стоять и действовать только в случае, рассматриваемом там, где совершается заповедь в отношении дополнительных окроплений всесожжения. Однако здесь, где не совершается никакой заповеди при спуске, действительно, ему не следует спускаться.

Иначе говоря, это сравнение можно отвергнуть иным образом: рабби Йехошуа, возможно, высказал свое мнение о том, что предпочтительнее сидеть и не предпринимать действий только в случае, рассматриваемом там,