Рав Дими ответил Абайе: Нет, мишна имеет в виду, что, хотя нет ста одной крат количества несвященной пищи по отношению к труме, трума аннулируется, потому что есть сто крат её объёма несвященной пищи.

Абайе ответил: Но поскольку первая часть утверждает, что она аннулируется в ста ее объемах, должно быть, что последняя часть относится к случаю, когда имеется шестьдесят ее объемов. Как мишна (Orla 2:6) учит в первой части: Когда говорится, что halakha предписывает проявлять строгость, если один вид teruma смешивается с несвященной пищей того же вида, как это осуществляется? Например, в случае закваски изteruma пшеницы, упавшей в тесто из несвященной пшеницы, и имеется достаточноteruma, чтобы вызвать брожение несвященной пшеницы, есть ли достаточно несвященной пшеницы для нейтрализации teruma в сто один раз ее объема, или нет ли достаточно несвященной пшеницы для нейтрализации teruma в сто один раз ее объема, все тесто запрещено для некоэна.

Но если недостаточно несвященной пшеницы, чтобы нейтрализовать теруму в сто один раз по отношению к её объёму, тогда, есть ли достаточно терумы, чтобы вызвать у несвященной пшеницы заквашивание, или нет ли достаточно терумы, чтобы вызвать у несвященной пшеницы заквашивание, всё тесто запрещено для некоэна. Не хотите ли вы предположить, что и первая часть, и последняя часть утверждают, что терума аннулируется в ста её объёмах?

Рав Дими ответил: Нет. Первое положение относится к случаю, когда трума смешана со ста одним объёмами несвященной пищи, а последнее положение относится к случаю, когда трума смешана со ста объёмами несвященной пищи.

Абайе спросил Рава Дими: Если так, то когда мишна утверждает, что если есть достаточно трумы, чтобы вызвать у несвященной пшеницы заквашивание, вся смесь запрещена для некоэнов, почему это так? Если закваска смешана со ста одним объёмами несвященной пшеницы, она не окажет заквашивающего действия, так почему же она не аннулируется? У Рава Дими не было ответа, и он промолчал.

Абайе сказал ему: Возможно, закваска отличается, потому что её свойства квашения сильны, и существуют такие виды закваски, которые могут воздействовать на столь большое количество теста. Рав Дими сказал ему: Ты напомнил мне о слове, которое сказал рабби Йосей, сын рабби Ḥанины: Не все меры равны, потому что мера, необходимая, чтобы нейтрализовать рассол от некошерной рыбы, составляет почти двести его объёмов. Как мы учили в мишне (Terumot 10:8): Рассол от некошерной рыбы запрещён. Рабби Йехуда говорит: Четверть-лог рассола некошерной рыбы делает кошерную пищу запрещённой, даже если он смешан с двумя сеа разрешённой пищи, что составляет сто девяносто два раза больше, чем четверть-лог.

Гемара спрашивает: Как рабби Йеѓуда может говорить, что рыбный рассол вообще аннулируется? Разве рабби Йеѓуда не говорит, что вид пищи, смешанный с пищей того же вида, не аннулируется? Гемара отвечает: Рассол отличается, потому что это лишь пот, то есть он не имеет галахического статуса самой рыбы.

§ Мишна (96б) учит: Как измеряют, достаточно ли седалищного нерва, чтобы передать вкус мясу всего бедра? К нему относятся так, как будто седалищный нерв был мясом, а бедро — репой. Если бы мясо передало вкус репе, когда они варились вместе, тогда всё бедро запрещено. Гемара говорит, что Рав Гуна говорит: Мишна имеет в виду, что это измеряется как мясо, сваренное в горшке с головками репы. Гемара отмечает, что мишна не соответствует мнению этого танны, как это изучается в барайте: Рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, говорит: Седалищные нервы не передают вкус вовсе.

Был некий человек, который пришёл к рабби Ḥанине, чтобы спросить о статусе бедра животного, которое было приготовлено вместе с его седалищным нервом, и рабби Йехуда бар Зевина сидел у ворот. Когда человек ушёл, рабби Йехуда бар Зевина сказал ему: Что рабби Ḥанина сказал тебе? Человек сказал ему: Он разрешил мне есть это бедро.

Рабби Йеуда бар Зевина сказал ему: Приведи животное к нему снова; возможно, он не вполне понял вопрос. Когда человек вернулся к рабби Ханине, рабби Ханина сказал: Кто этот человек, который беспокоит меня? Иди и скажи человеку, сидящему у ворот, то есть рабби Йеуде бар Зевине: Седалищные нервы не придают вкуса. Следовательно, он может удалить седалищный нерв, а остальное мясо разрешено.

Когда люди приходили к рабби Ами, чтобы спросить о галахе относительно бедра, приготовленного с седалищным нервом внутри, он направлял их к рабби Ицхаку бен Халову, который выносил решение снисходительно по этому вопросу и говорил, что это разрешено, от имени рабби Йеошуа бен Леви. Сам рабби Ами не придерживался этого мнения, но не хотел выносить для других строгое решение. И галаха состоит в том, что седалищные нервы не придают вкуса вовсе.

§ Мишна утверждает (96б): Что касается седалищного нерва, который был сварен с другими сухожилиями, когда седалищный нерв распознают и удаляют, остальные сухожилия запрещены, если седалищный нерв был достаточно велик, чтобы придать вкус. А если его не распознают, все сухожилия запрещены, поскольку каждое из них может быть седалищным нервом. Гемара возражает: Пусть седалищный нерв аннулируется простым большинством.