яйцо, в котором есть цыплёнок, поскольку цыплёнок придаёт вкус пище, в которой варится яйцо. Но что касается яйца, в котором нет цыплёнка, но которое получено от некошерной птицы, оно не придаёт вкус пище, с которой варится.

Рав Иди бар Авин выдвинул возражение против этого ответа на основании барайты (Тосефта, Трумот 9:5): Что касается кошерных яиц, которые кто-то сварил вместе с некошерными яйцами, если у них есть соотношение, позволяющее некошерным яйцам передать вкус кошерным яйцам, все они запрещены. Это указывает на то, что яйца некошерных птиц действительно имеют вкус. Абайе ответил: И здесь тоже речь идет об яйце кошерной птицы, в котором есть цыпленок. И почему барайта называет это некошерным яйцом, как будто это яйцо некошерного вида? Поскольку внутри него есть цыпленок, из-за которого яйцо становится запрещенным, барайта называет его некошерным.

Гемара возражает: Но из того факта, что последняя часть учит: в отношении яиц, которые кто-то сварил, и в одном из них был найден цыпленок, если в них есть соотношение, позволяющее цыпленку придать им вкус, все они запрещены, можно заключить, что в первой части речь идет о яйце, внутри которого нет цыпленка.

Гемара объясняет, что это неверный вывод, поскольку последняя часть разъясняет первую часть, так что барайту следует читать так: Что касается кошерных яиц, которые кто-то сварил вместе с некошерными яйцами, если у них есть соотношение, позволяющее некошерным яйцам передать вкус кошерным яйцам, все они запрещены. Как это? Речь может идти о случае, когда их сварили, и в одном из них был найден цыпленок.

Гемара добавляет: Также разумно объяснить эту барайту таким образом, ибо если бы вам пришло в голову сказать, что первая часть относится к случаю, когда в яйце нет цыпленка, последняя часть избыточна: Теперь, когда танна учил, что в случае, когда внутри нет цыпленка, некошерное яйцо передает вкус кошерным яйцам и делает их запрещенными, нужно ли необходимо, чтобы танна учил, что яйцо, в котором есть цыпленок внутри, передает вкус кошерным яйцам?

Гемара отвергает этот довод: Если это из-за этой причины, то нет окончательного доказательства, то есть доказательство этого довода не является окончательным. Причина в том, что можно сказать, что таннаизложил последнюю часть, чтобы раскрыть смысл первой части. Последняя часть была приведена для того, чтобы вы не ошибочно сказали, что первая часть относится только к случаю, когда в яйце есть птенец, но если птенца внутри нет, то кошерные яйца были бы разрешены. Поэтому таннапреподает последнюю часть и уточняет, что речь идет о яйце, в котором есть птенец. Из этого следует, что первая часть относится к случаю яйца, в котором нет птенца, и тем не менее оно делает все остальные яйца запрещенными.

§ Гемара продолжает обсуждение аннулирования запрещённой пищи. Однажды некоторый объём с оливку запрещённого жира упал в горшок с кошерным мясом. Рав Аси хотел измерить объём кошерного мяса вместе с тем, что впитал горшок. Мудрецы сказали Раву Аши: Разве это означает, что горшок впитал разрешённое мясо, но не впитал запрещённый жир?

Гемара приводит похожий случай: однажды половина оливки по объёму запрещённого жира упала в кастрюлю с кошерным мясом. Мар бар Рав Аши полагал измерить количество кошерного мяса, необходимое для нейтрализации запрещённого жира, как тридцать половин оливки по объёму, а не шестьдесят. Его отец, Рав Аши, сказал ему: Разве я не говорил тебе: Не относись к мерам легкомысленно даже в отношении раввинистических запретов. И кроме того, разве рабби Йоханан не сказал: Полумера запрещена по Torah? Следовательно, половина оливки по объёму запрещённого жира аннулируется только в шестидесятикратном объёме разрешённого мяса.

§ Гемара продолжает обсуждение аннулирования запрещенной пищи. Рав Шемен бар Абба говорит, что Рав Иди бар Иди бар Гершом говорит, что Леви бар Перата говорит, что Рабби Наḥум говорит, что Рабби Бирьям говорит от имени некоего старца, которого звали Рабби Яаков, что мудрецы в доме Наси сказали: Если некошерное яйцо смешалось с кошерными яйцами, и если их шестьдесят, то все они запрещены, но если их шестьдесят одно, то все они разрешены.

Рабби Зейра сказал Раву Шемену бар Аббе: Смотри, из твоих слов можно заключить, что ты устанавливаешь предел, чтобы разрешить яйца, если всего имеется шестьдесят одно яйцо, включая некошерное яйцо. Это новость, потому что два самых выдающихся мудреца поколения не разъяснили этот вопрос. Этими двумя выдающимися мудрецами были рабби Яаков бар Иди и рабби Шмуэль бар Наḥмани, и оба они сказали от имени рабби Йеѓошуа бен Леви: В случае, когда некошерное яйцо смешалось с кошерными яйцами, если есть шестьдесят яиц, все они запрещены, но если есть шестьдесят одно яйцо, все они разрешены.

И перед этими мудрецами была поставлена дилемма: когда рабби Йеѓошуа бен Леви сказал, что они разрешены, если есть шестьдесят одно яйцо, означает ли это, что всего имеется шестьдесят одно яйцо, включая некошерное яйцо, или возможно он имел в виду, что должно быть шестьдесят одно кошерное яйцо помимо некошерного яйца? И они не разрешили эту дилемму. И все же, кажется, будто Учитель, Рав Шемен, разрешил эту дилемму, потому что из ваших слов следовало, что смесь кошерна, если всего есть шестьдесят одно яйцо, включая некошерное яйцо.

Гемара продолжает: Было сказано, что рабби Хелбо говорит, что Рав Гуна говорит: Если некошерное яйцо смешалось с кошерными яйцами, и есть шестьдесят кошерных яиц помимо того некошерного яйца, вся смесь запрещена. Но если есть шестьдесят одно кошерное яйцо помимо того одного некошерного яйца, смесь разрешена.

§ Был некий человек, который пришёл к Раббану Гамлиэлю бар Рабби Йехуде ха-Наси с половиной объёма маслины некошерной пищи, смешанной с большим количеством кошерной пищи. Раббан Гамлиэль сказал ему: Подобный случай был представлен моему отцу, и хотя он не измерял кошерную пищу как составляющую шестьдесят объёмов некошерной пищи, он всё же разрешил смесь, поскольку кошерной пищи было в сорок семь раз больше, чем некошерной. И similarly, я разрешу смесь, потому что измеряю, что кошерная пища составляет сорок пять объёмов некошерной пищи.

Подобным образом, был некий человек, который пришёл к рабби Шимону бар Рабби Йехуде ха-Наси со смесью кошерной и некошерной пищи. Рабби Шимон сказал ему: Подобный случай пришёл к моему отцу, и хотя он не измерил кошерную пищу как составляющую шестьдесят объёмов некошерной пищи, он всё же разрешил смесь из-за того, что кошерной пищи было в сорок пять раз больше, чем некошерной. И подобным образом я тоже разрешу эту смесь, потому что измеряю, что кошерной пищи в сорок три раза больше по объёму, чем некошерной пищи.

Был некий человек, который пришёл к рабби Хийе со смесью кошерной и некошерной пищи. Рабби Хийя сказал ему: Есть ли хотя бы тридцатикратный объём разрешённой пищи по сравнению с запрещённой? Ясно, что смесь запрещена.

Гемара стремится разъяснить: Это указывает на то, что причина, по которой он запретил смесь, заключается в том, что не было тридцатикратного количества кошерной пищи по сравнению с некошерной. Но тогда можно сделать вывод, что если есть тридцатикратное количество кошерной пищи по сравнению с некошерной, можно оценить, то есть разрешить, смесь. А это противоречит галахе, согласно которой некошерная пища аннулируется только в смеси, содержащей шестидесятикратное количество кошерной пищи по сравнению с некошерной. Рабби Ḥанина сказал: Рабби Ḥийя сделал это высказывание не для установления галахического принципа, а лишь как преувеличение. Там не было даже тридцатикратного объема кошерной пищи, поэтому было очевидно, что смесь запрещена.

§ Рабби Хийя бар Абба говорит, что рабби Йеошуа бен Леви говорит от имени бар Каппары: Вся запрещённая пища в Торе аннулируется, когда смешивается с кошерной пищей, объём которой в шестьдесят раз больше. Рабби Шмуэль бар Рав Ицхак сказал перед рабби Хийей бар Аббой: Учитель мой, ты говоришь это, ссылаясь на рабби Йеошуа бен Леви, который сказал, что это сказал бар Каппара. Но вот что говорит Рав Аси: рабби Йеошуа бен Леви говорит от имени бар Каппары: Вся запрещённая пища в Торе аннулируется, когда смешивается с кошерной пищей, объём которой в сто раз больше.

Гемара добавляет: И оба они вывели свои принципы аннулирования только из выражения: «сваренное предплечье», как написано относительно барана назорея: «И возьмет священник сваренное предплечье барана» (Числа 6:19). И учат в барайте: Стих говорит: «сваренное»,