Очищая голову животного в реке. Голова упала у него. Он пошёл и принёс корзину, бросил корзину в реку и вытащил две головы животных. Рав сказал ему: Разве обычно бывает так, что человек теряет одну вещь, а находит две? Подобно тому как одна из голов животных — не та, которую ты уронил, возможно, что ни одна из них не является той, которую ты уронил. Поэтому Рав постановил, что обе запрещены для него.

Рав Кахана и Рав Аси сказали Раву: Разве запрещённое мясо обычно, а разрешённое мясо необычно? Большая часть мяса в этой местности кошерна, так почему же ты запретил две головы животного? Он сказал им: Запрещённое мясо встречается чаще. Из этого случая мудрецы вывели, что, согласно Раву, мясо, которое исчезло из поля зрения, становится запрещённым из-за возможности того, что мясо, которое находят теперь, на самом деле было оставлено воронами, которые перенесли его из места, где большая часть мяса запрещена.

Гемара спрашивает: И какая разница, если это мнение Рава известно по выводу на основании этого случая, а не из прямого высказывания Рава? Гемара отвечает: Можно сказать, что этот случай не может служить прецедентом для общей политики, потому что то место было портом неевреев, где большая часть мяса была некошерной. Знай, что это так, ибо Рав сказал Раву Кахане и Раву Аси: запрещенное мясо встречается чаще. Следовательно, возможно, что Рав не запретил бы мясо в месте, где большая часть мяса кошерна.

Гемара спрашивает: Но как же Рав вообще ел мясо, если он считает, что мясо становится запрещённым, если оно остаётся без надзора даже на короткое время? Гемара отвечает: Рав ел мясо только в своё время, то есть вскоре после того, как оно было зарезано, когда оно не исчезало из его поля зрения с момента шхиты и до того, как он его ел. Иначе говоря, если хотите, скажите, что Рав ел мясо, которое было связано и запечатано таким образом, что это доказывало, что его не подменили некошерным мясом. Или, как вариант, он ел мясо, которое можно было узнать по отличительному признаку, как в той практике Раббы бар Рав Гуны, который разрезал мясо на куски с тремя углами, то есть треугольники, прежде чем отправить его своим домочадцам.

Гемара рассказывает, что Рав направлялся в дом Рава Ханана, своего зятя. Он увидел, что паром приближается к нему как раз тогда, когда он подошёл к берегу реки. Он сказал: Паром приближается ко мне, хотя я не договаривался, чтобы он пришёл сейчас; это знак того, что хороший день, то есть праздничная трапеза, ожидает меня в том месте, куда я иду.

Переправившись через реку на пароме, Рав пошел и встал у ворот дома Рава Ханана. Он посмотрел через щель в двери и увидел животное, которое висело и было готово к приготовлению. Он постучал в ворота, и все вышли, чтобы приветствовать его, и мясники тоже вышли приветствовать его. Рав не отводил глаз от мяса, которое готовили мясники. Он сказал им: Если бы вы ели это мясо, полагаясь на надзор, который вы обеспечивали сейчас, вы бы накормили запрещенным мясом сыновей моей дочери, потому что никто, кроме меня, не следил за мясом, когда вы все вышли приветствовать меня. И несмотря на то, что он держал мясо в поле зрения, Рав не ел от того мяса.

Гемара спрашивает: Какова причина того, что Рав не ел мясо? Если предположить, что он опасался из-за того, что оно было скрыто из виду, это не может быть причиной, поскольку Рав продолжал наблюдать за ним, так что оно не было скрыто из виду. Скорее, Рав не ел потому что гадал, то есть он увидел в прибытии парома доброе предзнаменование. Это запрещено, и поэтому Рав наказал себя и воздержался от мяса.

Гемара спрашивает: Но разве Рав не говорит, что любое гадание, которое не подобно гаданию Элиэзера, слуги Авраама, когда он отправился искать невесту для Ицхака (см. Берешит 24:14), или подобно гаданию Йонатана, сына Шауля, который искал знамение о том, победят ли он и его оруженосец филистимлян (см. I Шмуэль 14:8–12), не является гаданием? Поскольку Рав не полагался на это знамение при принятии решения, он не нарушил запрет на гадание, и у него не было причины наказывать себя. Гемара отвечает: Скорее, причина, по которой Рав не ел мясо, заключалась в том, что это было необязательное пиршество, а не пиршество, связанное с заповедью, и Рав не получал удовольствия от необязательного пиршества.

Упомянув реакцию Рава на паром в приведённом выше случае, Гемара говорит, что Рав проверял, стоит ли отправляться в путь, по парому; если он приходил быстро, Рав садился на паром, а если нет, то не садился. А Шмуэль проверял, что с ним произойдёт, открывая свиток и читая с того места, на котором он открылся. Рабби Йоханан проверял, что ему уготовано, спрашивая ребёнка прочитать стих, который тот изучал.

Гемара рассказывает случай, когда рабби Йоханан проверил свою удачу на основании стиха, произнесённого ребёнком. В течение всех тех лет, когда Рав жил в Вавилонии, рабби Йоханан, живший в Эрец-Исраэль, писал ему и начинал приветствием: Нашему учителю, который в Вавилонии. Когда Рав умер, рабби Йоханан писал Шмуэлю и начинал приветствием: Нашему коллеге, который в Вавилонии. Шмуэль сказал: Разве рабби Йоханан не знает никакого вопроса, в котором я его учитель? Шмуэль написал и послал рабби Йоханану расчёт високосных лет на следующие шестьдесят лет. Рабби Йоханан не был этим впечатлён и сказал: Теперь он лишь показал, что знает математику, а это не делает его моим учителем.

Шмуэль затем написал и послал рабби Йоханану разъяснения сомнений, касающихся терейфот, которые нужно было перевозить на тринадцати верблюдах. Рабби Йоханан был впечатлён этим и сказал: У меня есть Учитель в Вавилонии; я пойду и увижу его. Перед тем как отправиться в путь, рабби Йоханан сказал ребёнку: Прочитай мне свой стих, который ты изучал сегодня. Ребёнок прочитал следующий стих рабби Йоханану: «И вот, Самуил умер» (I Самуила 28:3). Рабби Йоханан сказал себе: Узнай из этого, что Шмуэль умер. Поэтому рабби Йоханан не пошёл увидеть Шмуэля.

Гемара комментирует: Но это было не так; Шмуэль не умер. Скорее, причина, по которой рабби Йоханану был дан этот знак, заключалась в том, чтобы рабби Йоханан не утруждал себя долгим и трудным путешествием из Эрец-Исраэль в Вавилонию.

Учили в барайте: Рабби Шимон бен Элазар говорит: Что касается того, кто успешен в своей первой деловой сделке после того, как построил дом, после рождения ребенка, или после того, как женился на женщине, хотя он и не должен использовать это как средство гадания для принятия решений о будущих действиях, это благоприятный знак того, что он и дальше будет успешен. И наоборот, если его первая сделка неудачна, он может считать это неблагоприятным знаком.

Рабби Элазар сказал: Но это действует при условии, что признак был установлен тем, что повторился три раза. Это основано на стихе, как написано: «И сказал им Иаков, отец их: меня вы лишили детей моих: Иосифа нет, и Симеона нет, и Вениамина возьмете; на меня всё это пришло» (Бытие 42:36). Если бы Вениамина постигло несчастье, это установило бы закономерность из трёх трагедий.

§ Гемара возвращается к обсуждению отличительных признаков, которые не позволяют мясу стать запрещённым, несмотря на то что оно было скрыто из виду. Рав Гуна спросил Рава: Если куски мяса были нанизаны вместе, а затем скрыты из виду, какова галаха? Рав сказал ему: Не будь глупцом; конечно, если мясо нанизано вместе, это считается отличительным признаком, и мясо разрешено. Есть те, кто излагают эту галаху следующим образом: Рав Гуна сказал, что Рав сказал: Если куски мяса нанизаны вместе, это отличительный признак, и мясо остаётся разрешённым, даже если оно скрыто из виду.

Гемара рассказывает, что Рав Нахман из Нехардеи прибыл в дом Рава Каханы в Пум Нахаре в канун Йом-Киппура, дня, когда люди обычно едят мясо. Вороны прилетели и уронили печень и почки. Рав Кахана сказал Раву Нахману: Возьми эти печень и почки и съешь их, так как они не запрещены, хотя и были скрыты из виду. Это потому, что в это время разрешённое мясо более распространено, чем запрещённое мясо, поскольку евреи забивают много животных в этот день.

Рав Хийя бар Авин потерял кусок мяса из кишечника животного среди бочек с вином в своем винном погребе. Когда он нашел его, он пришел к Раву Хуне, чтобы спросить, не стало ли мясо теперь запрещенным, поскольку оно было скрыто из виду. Рав Хуна сказал ему: Есть ли на нем у тебя отличительный знак, чтобы ты мог его опознать? Рав Хийя бар Авин сказал ему: Нет. Рав Хуна спросил его: Ты узнаешь его визуально? Рав Хийя бар Авин сказал ему: Да. Рав Хуна сказал: Если так, иди и возьми его и съешь.

Рав Ḥанина Ḥозаа потерял кусок мяса. Когда он нашёл его, он пришёл к Раву Наḥману и спросил его, не стало ли мясо теперь запрещённым, поскольку оно было скрыто из виду. Рав Наḥман сказал ему: Есть ли у тебя на нём отличительный знак, чтобы ты мог его опознать? Рав Ḥанина Ḥозаа сказал ему: Нет. Рав Наḥман спросил его: Ты узнаёшь его визуально? Рав Ḥанина Ḥозаа сказал ему: Да. Рав Наḥман сказал: Если так, иди и возьми его и съешь.

Рав Натан бар Абайе потерял моток шерсти небесно-голубого цвета, приготовленной для использования в ритуальных кистях. Он искал его и нашёл. Он пришёл к Раву Хисде, чтобы спросить, не стала ли эта шерсть теперь запрещённой, поскольку она исчезла из виду и могла быть перепутана с другой синей шерстью, не пригодной для ритуальных кистей. Рав Хисда сказал ему: Есть ли у тебя на ней отличительный знак, чтобы ты мог её опознать? Рав Натан бар Абайе сказал ему: Нет. Рав Хисда спросил его: Ты узнаёшь её визуально? Рав Натан бар Абайе сказал ему: Да. Рав Хисда сказал: Если так, иди и возьми её, и ты можешь использовать её для ритуальных кистей.

Рава сказал: Сначала я бы сказал, что отличительный признак предпочтительнее визуального опознания, поскольку мы возвращаем потерянную вещь её владельцу на основании отличительного признака,