English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אֶחָד מִפְּנֵי הָאַנָּסִין, וְאֶחָד שֶׁמָּא מוֹכְרִין לוֹ נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת.
Один фактор — из-за притеснителей, то есть опасение, что, возможно, нееврей оставит деньги себе и заставит торговца отдать ему мясо без оплаты. И другой фактор — как бы торговец не продал ему мясо от незарезанных туш или трефот, не понимая, что нееврей покупает мясо от имени еврея.
אָמַר מָר: וּבְגוֹי, בֵּין שְׁלֵימָה בֵּין חֲתוּכָה – אֵינוֹ צָרִיךְ לִיטּוֹל הֵימֶנָּה גִּיד הַנָּשֶׁה. בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּמָקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין – חֲתוּכָה אַמַּאי אֵינוֹ צָרִיךְ לִיטּוֹל הֵימֶנָּה גִּיד הַנָּשֶׁה? כֵּיוָן דְּלָא אַכְרוּז, אָתֵי לְמִיזְבַּן מִינֵּיהּ.
Учитель сказал в барайте: И в случае человека, который посылает бедро нееврею, независимо от того, разрезано оно или целое, он не обязан удалять из него седалищный нерв. Гемара спрашивает: О чем идет речь? Если сказать, что имеется в виду место, где все мясники — евреи и они объявляют всякий раз, когда продают некошерное мясо нееврею, тогда в случае бедра, которое было разрезано, почему не требуется удалять седалищный нерв? Поскольку не было объявлено, что они продали некошерное мясо, еврей может прийти и купить его у нееврея, не понимая, что оно все еще содержит седалищный нерв.
אֶלָּא פְּשִׁיטָא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין, אֵימָא מְצִיעֲתָא: מִפְּנֵי שְׁנֵי דְבָרִים אָמְרוּ אֵין מוֹכְרִין נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת לְגוֹי: אֶחָד מִפְּנֵי שֶׁמַּטְעֵהוּ, וְאֶחָד שֶׁמָּא יַחְזוֹר וְיִמְכְּרֶנָּה לְיִשְׂרָאֵל אַחֵר.
Скорее, очевидно, что речь идет о месте, где не объявляют каждый раз, когда продают некошерное мясо, и в таком месте еврей не стал бы покупать мясо у нееврея. Но рассмотри среднюю часть барайты: И было это по двум причинам, что мудрецы сказали, что нельзя продавать мясо от туш животных, не подвергнутых ритуальному убою, или трефот нееврею: Одна состоит в том, что это вводит его в заблуждение; а другая — это опасение, как бы нееврей затем не продал это мясо другому еврею, который подумает, что оно кошерное, поскольку изначально оно было продано евреем.
וְאִי בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין – הָא לָא אָתֵי לְמִיזְבַּן מִינֵּיהּ! אֶלָּא פְּשִׁיטָא בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין.
Но если барайта относится к месту, где не объявляют каждый раз, когда продают некошерное мясо нееврею, еврей не придет покупать мясо у нееврея. Скорее, очевидно, что барайта относится к месту, где объявляют каждый раз, когда продают некошерное мясо.
אֵימָא סֵיפָא: לֹא יֹאמַר אָדָם לְגוֹי ״קַח לִי בְּדִינָר זֶה בָּשָׂר״ מִפְּנֵי שְׁנֵי דְבָרִים, אֶחָד – מִפְּנֵי הָאַנָּסִין, וְאֶחָד – שֶׁמָּא מוֹכְרִין לוֹ נְבֵילוֹת וּטְרֵפוֹת, וְאִי בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין, אִי אִיתָא דַּהֲוָה טְרֵפָה – אַכְרוֹזֵי הֲווֹ מַכְרְזִי!
Но скажи последнюю часть: И подобным образом, человек не может сказать нееврею: Купи мне мясо на этот динар, по двум причинам. Одна причина — из-за притеснителей, а другая причина — как бы торговец не продал ему мясо от незарезанных туш или трефот, не понимая, что нееврей покупает мясо от имени еврея. Но если речь идет о месте, где объявляют всякий раз, когда продается некошерное мясо, если случилось бы что это была трефа, мясники объявили бы об этом, и еврей знал бы, что не следует есть это мясо.
אֶלָּא פְּשִׁיטָא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין, רֵישָׁא וְסֵיפָא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין, מְצִיעֲתָא בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין!
Напротив, очевидно, что барайта относится к месту, где не объявляют каждый раз, когда продается некошерное мясо. Но возможно ли, что первая и последняя части барайты относятся к месту, где не объявляют каждый раз, когда продается некошерное мясо, а средняя часть относится к месту, где как раз объявляют каждый раз, когда продается некошерное мясо?
אָמַר אַבָּיֵי: אִין, רֵישָׁא וְסֵיפָא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין, מְצִיעֲתָא בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין.
Абайе сказал: Да, первая часть и последняя часть барайты относятся к месту, где не объявляют каждый раз, когда продается некошерное мясо, а средняя часть относится к месту, где все же объявляют каждый раз, когда продается некошерное мясо.
רָבָא אָמַר: כּוּלַּהּ בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין. רֵישָׁא וְסֵיפָא – שֶׁהִכְרִיזוּ, מְצִיעֲתָא – שֶׁלֹּא הִכְרִיזוּ.
Рава сказал: Вся барайта относится к месту, где объявляют каждый раз, когда продается некошерное мясо. Первая и последняя части относятся к дням, когда объявляли, что было продано некошерное мясо, а средняя часть относится ко дню, когда не объявляли, что было продано некошерное мясо.
רַב אָשֵׁי אָמַר: כּוּלַּהּ בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין, וּמְצִיעֲתָא גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִמְכְּרֶנָּה בִּפְנֵי יִשְׂרָאֵל.
Рав Аши сказал: Вся барайта относится к месту, где не объявляют каждый раз, когда продается некошерное мясо. И причина, по которой средняя часть учит, что запрещено продавать мясо от неубитых по правилам туш или трефот нееврею, заключается в раввинском постановлении, как бы еврей не продал его нееврею в присутствии другого еврея, который подумает, что именно этот кусок мяса кошерен.
הֵיכִי מַכְרְזִינַן? אָמַר רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף: נְפַל בִּישְׂרָא לִבְנֵי חֵילָא.
§ Гемара отметила, что были места, где объявляли всякий раз, когда некошерное мясо продавали нееврею. Гемара спрашивает: Как мы объявляем, что некошерное мясо было продано? Гемара отвечает, что Рав Ицхак бар Йосеф сказал: Мясо попало в наше распоряжение для солдат, то есть для неевреев.
וְלֵימָא: נְפַל טְרֵיפְתָּא לִבְנֵי חֵילָא! לָא זָבְנִי.
Гемара возражает: Но пусть они скажут: Трефа попала в наше распоряжение для солдат. Гемара отвечает, что если мясник предал бы огласке, что это трефа, неевреи не купили бы её у него, потому что не захотели бы животное, отвергнутое евреями.
וְהָא קָמַטְעֵי לְהוּ? אִינְהוּ הוּא דְּקָמַטְעוּ נַפְשַׁיְיהוּ.
Гемара спрашивает: Но если объявление делается таким образом, что скрывает от неевреев тот факт, что животное является трефа, разве это не вводит их в заблуждение? Гемара отвечает: Они сами вводят себя в заблуждение, поскольку продавец не уточняет, какой именно вид мяса он продаёт.
כִּי הָא דְּמָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן הֲוָה קָאָזֵיל מִסִּיכְרָא לְבֵי מָחוֹזָא, וְרָבָא וְרַב סָפְרָא הֲווֹ קָא אָתוּ לְסִיכְרָא, פְּגַעוּ אַהֲדָדֵי. הוּא סָבַר לְאַפֵּיהּ הוּא דְּקָאָתוּ, אֲמַר לְהוּ: לְמָה לְהוּ לְרַבָּנַן דִּטְרוּחַ וַאֲתוֹ כּוּלֵּי הַאי? אֲמַר לֵיהּ רַב סָפְרָא: אֲנַן לָא הֲוָה יָדְעִינַן דְּקָאָתֵי מָר, אִי הֲוָה יָדְעִינַן טְפֵי הֲוָה טָרְחִינַן.
Гемара приводит доказательство того, что позволительно дать другим самим ввести себя в заблуждение. Это было так: случай когда Мар Зутра, сын Рава Наḥмана, шел из города Сихра в город Бей Меḥоза, и в то же время Рава и Рав Сафра шли в Сихру. Они встретились, и Мар Зутра подумал, что они идут навстречу ему. Он сказал им: Зачем мудрецы утруждали себя и пришли весь этот путь, чтобы встретить меня? Рав Сафра сказал ему: Мы не знали, что господин идет; если бы мы знали, то утруждали бы себя еще больше.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: מַאי טַעְמָא אֲמַרְתְּ לֵיהּ הָכִי, דְּאַחְלֵישְׁתֵּיהּ לְדַעְתֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: וְהָא קָא מַטְעֵינַן לֵיהּ! אִיהוּ הוּא דְּקָא מַטְעֵי נַפְשֵׁיהּ.
Рава сказал Раву Сафре: Какова причина, что ты сказал это Мар Зутре? Тем, что сказал ему, что мы не идем приветствовать его, ты огорчил его. Рав Сафра сказал Раве: Но если бы я этого не сказал, мы бы ввели его в заблуждение. Рава ответил: Мар Зутра сам ввел себя в заблуждение, поскольку мы никогда не говорили, что идем приветствовать его.
הָהוּא טַבָּחָא דַּאֲמַר לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ:
§ Гемара возвращается к теме продажи некошерного мяса нееврею. Был некий еврейский мясник, который сказал другому человеку:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria