English
Français
עברית
Español
Português
Русский
חֲתוּכָה נָמֵי לִישַׁדַּר לֵיהּ, דְּהָא לָא אָתוּ לְמִזְבַּן מִינֵּיהּ! אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין, שְׁלֵימָה נָמֵי לָא לִישַׁדַּר לֵיהּ, דְּחָתֵיךְ לֵיהּ וּמְזַבֵּין לֵיהּ.
Следовательно, должно быть также разрешено посылать нееврею бедро, которое было разрезано, потому что евреи не придут покупать его у него. Скорее, если мишна относится к месту, где все мясники — евреи, и они объявляют каждый раз, когда продают трефу нееврею, и в таком случае евреи могут покупать мясо у местных неевреев, когда такого объявления не было, тогда не должно быть разрешено посылать даже целое бедро нееврею из-за опасения что он может разрезать его и продать евреям, которые не поймут, что оно все еще содержит седалищный нерв.
אִי בָּעֵית אֵימָא – בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין, וְאִי בָּעֵית אֵימָא – בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין.
Гемара предлагает два ответа: Если хочешь, скажи, что мишна относится к месту, где объявляют каждый раз, когда продают терейфу; а если хочешь, скажи, что мишна относится к месту, где не объявляют каждый раз, когда продают терейфу.
אִיבָּעֵית אֵימָא בִּמְקוֹם שֶׁמַּכְרִיזִין – חִיתּוּכָא דְּגוֹי מִידָּע יְדִיעַ.
Гемара объясняет: Если хотите, скажите, что мишна говорит о месте, где объявляют каждый раз, когда продают терефа, и тем не менее разрешено посылать целое бедро мяса нееврею. Нет опасения, что нееврей продаст это бедро еврею, потому что еврей узнал бы, что оно некошерное, по способу разделки нееврея. Еврейские мясники разделывали мясо особым образом, который не был бы воспроизведён неевреем, разделывающим мясо.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכְרִיזִין – גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִתְּנֶנָּה לוֹ בִּפְנֵי יִשְׂרָאֵל אַחֵר.
А если хочешь, скажи, что мишна относится к месту, где не объявляют каждый раз, когда продают трефу, и тем не менее запрещено давать нееврею бедро, разрезанное на куски. Мудрецы вынесли постановление против этого, как бы он не отдал его нееврею в присутствии другого еврея, который подумает, что оно кошерно, и купит его у нееврея.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא, מִשּׁוּם דְּקָא גָנֵיב לֵיהּ לְדַעְתֵּיהּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אָסוּר לִגְנוֹב דַּעַת הַבְרִיּוֹת, וַאֲפִילּוּ דַּעְתּוֹ שֶׁל גּוֹי.
А если хочешь, скажи, что есть совершенно иная причина, по которой нельзя посылать нееврею разрезанное бедро, не удалив седалищный нерв: Потому что он тем самым обманывает нееврея. Нееврей подумает, что еврей приложил усилия, чтобы разрезать ногу и удалить седалищный нерв, и что, хотя еврей мог бы сам съесть это мясо, он решил послать его нееврею. Поэтому нееврей будет больше ценить этот подарок, чем ценил бы его, если бы понял, что седалищный нерв не был удалён. Это как сказал Шмуэль: Запрещено обманывать людей, и даже обманывать нееврея.
וְהָא דִּשְׁמוּאֵל, לָאו בְּפֵירוּשׁ אִיתְּמַר, אֶלָּא מִכְּלָלָא אִיתְּמַר. דִּשְׁמוּאֵל הֲוָה קָא עָבַר בְּמַבָּרָא, אֲמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: ״פַּיְּיסֵיהּ לְמַבּוֹרֹיָה״, פַּיְּיסֵיהּ, וְאִיקְּפַד.
И Гемара отмечает, что это постановление Шмуэля не было высказано прямо; скорее, оно было выведено косвенно, то есть его заключили на основании следующего случая: Шмуэль однажды переправлялся через реку на пароме [mavra]. Он сказал своему слуге: Вознагради паромщика подходящим подарком. Слуга вознаградил его, но Шмуэль рассердился на своего слугу.
מַאי טַעְמָא אִיקְּפַד? אָמַר אַבָּיֵי: תַּרְנְגוֹלֶת טְרֵפָה הֲוַאי, וְיַהֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ בְּמָר דִּשְׁחוּטָה. רָבָא אָמַר: אַנְפָּקָא אֲמַר לֵיהּ (לאשקויי) [לְאַשְׁקוֹיֵיהּ], וְאַשְׁקְיֵיהּ חַמְרָא מְזִיגָא.
Гемара спрашивает: В чем причина того, что Шмуэль рассердился? Абайе сказал: Возмещение, которое слуга дал перевозчику, было курицей, которая была трефа, и он дал ее ему так, как будто она была зарезана, кошерная курица. Рава сказал: Шмуэль сказал ему дать перевозчику вино для питья в анпака, то есть в сосуде, вмещающем четверть лога и обычно использовавшемся для неразбавленного вина, но он дал ему разбавленное вино для питья. И по мнению Абайе, и по мнению Равы, Шмуэль был недоволен тем, что его слуга обманул нееврейского перевозчика.
וְכִי מִכְּלָלָא מַאי? לְמַאן דְּאָמַר טְרֵפָה הֲוַאי, אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי תְּשַׁהֵא אִיסּוּרָא?
Гемара спрашивает: А если мнение Шмуэля было выведено путём умозаключения, что из этого? История ясно показывает, что, согласно Шмуэлю, запрещено обманывать нееврея. Гемара отвечает, что нельзя с уверенностью установить, что именно поэтому Шмуэль рассердился. Согласно тому, кто сказал, что это была курица, которая была терейфа и была дана в качестве компенсации, возможно, Шмуэль рассердился и сказал своему слуге: Почему ты оставил у себя животное, которое запрещено к употреблению? Это могло привести к тому, что еврей случайно съел бы его.
לְמַאן דְּאָמַר אַנְפָּקָא אֲמַר לֵיהּ לְאַשְׁקוֹיֵי, אַנְפָּקָא חַיָּיא מַשְׁמַע.
Подобным образом, согласно тому, кто сказал, что Шмуэль велел ему дать перевозчику вино выпить в анпаке, поскольку анпака означает неразбавленное вино, а слуга дал перевозчику разбавленное вино, возможно, Шмуэль рассердился просто потому, что его слуга ослушался его указания.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַל יְסַרְהֵב אָדָם לַחֲבֵירוֹ לִסְעוֹד אֶצְלוֹ, וְיוֹדֵעַ בּוֹ שֶׁאֵינוֹ סוֹעֵד, וְלֹא יַרְבֶּה לוֹ בְּתִקְרוֹבֶת, וְיוֹדֵעַ בּוֹ שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל.
§ Кстати о запрете действовать обманным образом, Гемара приводит другие высказывания на эту тему. Учили в барайте, что рабби Меир говорил: человеку не следует настойчиво приглашать [yesarhev] другого поесть с ним, создавая впечатление, будто он действительно хочет его общества, но на самом деле он уговаривает его лишь потому, что знает, что тот не будет есть с ним, то есть не примет приглашение. И similarly, не следует посылать другому человеку много подарков лишь потому, что он знает, что тот не примет их.
וְלֹא יִפְתַּח לוֹ חָבִיּוֹת הַמְּכוּרוֹת לְחֶנְוָנִי, אֶלָּא אִם כֵּן הוֹדִיעוֹ. וְלֹא יֹאמַר לוֹ סוֹךְ שֶׁמֶן מִפַּךְ רֵיקָן. וְאִם בִּשְׁבִיל כְּבוֹדוֹ – מוּתָּר.
И нельзя открывать бочки вина для гостя, если они уже были проданы лавочнику, если только он не уведомит гостя заранее, что бочка была продана. И нельзя говорить другому: Помажься маслом, и ставить перед ним пустой кувшин, зная, что он не станет помазываться. Но если он делает это ради чести гостя, чтобы показать, что высоко ценит своего гостя, а не для того, чтобы обмануть гостя и заставить его чувствовать себя обязанным, это разрешено.
אִינִי? וְהָא עוּלָּא אִיקְּלַע לְבֵי רַב יְהוּדָה, פָּתַח לוֹ חָבִיּוֹת הַמְּכוּרוֹת לַחֶנְוָנִי! אוֹדוֹעֵי אוֹדְעֵיהּ, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: שָׁאנֵי עוּלָּא דְּחַבִּיב לֵיהּ לְרַב יְהוּדָה, דִּבְלָאו הָכִי נָמֵי (פַּתּוֹחֵי) מִפְתָּח [הֲוָה פָּתַח] לֵיהּ.
Гемара спрашивает: Разве это так? Но разве не случилось, что Улла пришёл в дом Рава Йеѓуды, и Рав Йеѓуда открыл бочки вина для Уллы, которые уже были проданы лавочнику? Гемара отвечает: Рав Йеѓуда сообщил Улле, что он открывает бочки не специально для него. А если хочешь, скажи, что Улла отличается от обычного гостя потому, что был очень дорог Раву Йеѓуде, так что и без этого, то есть даже если бы он ещё не продал бочки лавочнику, Рав Йеѓуда открыл бы бочки для него.
תָּנוּ רַבָּנַן: לֹא יֵלֵךְ אָדָם לְבֵית הָאֵבֶל, וּבְיָדוֹ לָגִין הַמִּתְקַשְׁקֵשׁ. וְלֹא יְמַלְּאֶנּוּ מַיִם, מִפְּנֵי שֶׁמַּתְעֵהוּ. וְאִם יֵשׁ שָׁם חֶבֶר עִיר – מוּתָּר.
Мудрецы учили в барайте: Человеку не следует идти в дом скорби с кувшином вина [lagin] в руке, который почти пуст, и где небольшое количество вина плещется внутри, потому что скорбящий подумает, будто посетитель приносит ему полный кувшин вина. И не следует наполнять этот кувшин вина водой, потому что он тем самым вводит в заблуждение скорбящего, заставляя его думать, что принес ему полный кувшин неразбавленного вина. Но если там есть собрание людей [ḥever ir] и гость хочет почтить скорбящего в их присутствии, это разрешено.
תָּנוּ רַבָּנַן: לֹא יִמְכּוֹר אָדָם לַחֲבֵירוֹ סַנְדָּל שֶׁל מֵתָה בִּכְלַל שֶׁל חַיָּה שְׁחוּטָה, מִפְּנֵי שְׁנֵי דְבָרִים: אֶחָד – מִפְּנֵי שֶׁמַּתְעֵהוּ, וְאֶחָד – מִפְּנֵי הַסַּכָּנָה.
Мудрецы учили в барайте: Человек не может продать другому сандалию, сделанную из шкуры животного, которое умерло естественной смертью, как будто это сандалия, сделанная из шкуры здорового животного, которое было зарезано. Это запрещено по двум причинам: во-первых, потому что он вводит в заблуждение покупателя, заставляя его думать, что кожа более высокого качества, чем она есть на самом деле; и во-вторых, из-за опасности, связанной с этим, поскольку возможно, что животное умерло от укуса змеи и яд проник в ту часть шкуры животного, из которой сделана сандалия.
וְלֹא יְשַׁגֵּר אָדָם לַחֲבֵירוֹ חָבִית שֶׁל יַיִן וְשֶׁמֶן צָף עַל פִּיהָ. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁשִּׁיגֵּר לַחֲבֵירוֹ חָבִית שֶׁל יַיִן וְשֶׁמֶן צָף עַל פִּיהָ, וְהָלַךְ וְזִימֵּן עָלֶיהָ אוֹרְחִין, וְנִכְנְסוּ, מְצָאָהּ שֶׁהִיא שֶׁל יַיִן, וְחָנַק אֶת עַצְמוֹ.
И, более того, человек не должен посылать другому бочку вина с маслом, плавающим у ее горлышка, так чтобы получатель подумал, будто это бочка масла. Был случай с неким человеком, который послал другому бочку вина с маслом, плавающим у ее горлышка, и тот получатель, думая, что это бочка масла, пошел и пригласил гостей разделить это с ним, и гости пришли. Когда хозяин пошел принести им масло, он обнаружил, что это бочка вина, а не масла, и от стыда из-за того, что у него не оказалось для них масла, повесился и умер.
וְאֵין הָאוֹרְחִין רַשָּׁאִין לִיתֵּן מִמַּה שֶּׁלִּפְנֵיהֶם לִבְנוֹ וּלְבִתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, אֶלָּא אִם כֵּן נָטְלוּ רְשׁוּת מִבַּעַל הַבַּיִת.
Барайта продолжает: И гостям не разрешается давать часть от пищи, которая поставлена перед ними, сыну или дочери хозяина, если только они сначала не получат разрешение от хозяина.
וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁזִּמֵּן שְׁלֹשָׁה אוֹרְחִין בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת, וְלֹא הָיָה לוֹ לְהַנִּיחַ לִפְנֵיהֶם אֶלָּא כְּשָׁלֹשׁ בֵּיצִים. בָּא בְּנוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, נָטַל אֶחָד מֵהֶן חֶלְקוֹ וּנְתָנוֹ לוֹ, וְכֵן שֵׁנִי, וְכֵן שְׁלִישִׁי. בָּא אָבִיו שֶׁל תִּינוֹק, מְצָאוֹ שֶׁעוֹזֵק אֶחָד בְּפִיו וּשְׁתַּיִם בְּיָדוֹ, חֲבָטוֹ בַּקַּרְקַע וָמֵת. כֵּיוָן שֶׁרָאֲתָה אִמּוֹ, עָלְתָה לַגָּג וְנָפְלָה וָמֵתָה, אַף הוּא עָלָה לַגָּג וְנָפַל וָמֵת.
И был случай с неким человеком, который пригласил трёх гостей в годы голода, и у него было достаточно лишь для того, чтобы положить перед ними три яйца. Пришёл сын хозяина, и один из гостей взял свою долю и отдал её сыну. Так же и второй гость отдал свою долю сыну, и так же третий. Пришёл отец ребёнка и увидел, что его сын держит одно яйцо во рту и два в руке. Отец так разгневался на сына за то, что тот взял всю еду, что ударил сына об землю, и сын умер. Когда его мать увидела случившееся, она поднялась на крышу и бросилась вниз на землю и умерла. И когда отец увидел, что и его сын, и его жена мертвы, он тоже поднялся на крышу и бросился вниз на землю и умер.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: עַל דָּבָר זֶה נֶהֶרְגוּ שָׁלֹשׁ נְפָשׁוֹת מִיִּשְׂרָאֵל. מַאי קָמַשְׁמַע לַן? דְּכוּלַּהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא.
Рабби Элиэзер бен Яаков сказал: Из-за этого дела — кормления ребенка хозяина — были убиты три еврейские души. Гемара спрашивает: Чему учит нас это высказывание? Из самого случая очевидно, что были убиты три человека. Гемара отвечает: Это учит, что вся барайтапреподана рабби Элиэзером бен Яаковом.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַשּׁוֹלֵחַ יָרֵךְ לַחֲבֵירוֹ, שְׁלֵימָה – אֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיִּטּוֹל הֵימֶנָּה גִּיד הַנָּשֶׁה. חֲתוּכָה – צָרִיךְ לִיטּוֹל הֵימֶנָּה גִּיד הַנָּשֶׁה. וּבְגוֹי, בֵּין חֲתוּכָה וּבֵין שְׁלֵימָה – אֵין צָרִיךְ לִיטּוֹל הֵימֶנָּה גִּיד הַנָּשֶׁה.
§ Мудрецы учили в барайте: В случае, когда кто-то посылает целое бедро животного другому, он не обязан сначала удалять из него седалищный нерв. Это потому, что получатель может видеть, что он еще не удален, и не станет есть его, пока сам не удалит седалищный нерв. Но если кто-то посылает бедро, которое было разрезано, он обязан сначала удалить из него седалищный нерв, чтобы получатель не съел его по неведению. А в случае, когда кто-то посылает бедро нееврею, независимо от того, разрезано оно или целое, он не обязан удалять из него седалищный нерв.
וּמִפְּנֵי שְׁנֵי דְבָרִים אָמְרוּ אֵין מוֹכְרִין נְבֵילוֹת וּטְרֵפוֹת לְגוֹי: אֶחָד – מִפְּנֵי שֶׁמַּתְעֵהוּ, וְאֶחָד – שֶׁמָּא יַחְזוֹר וְיִמְכְּרֶנָּה לְיִשְׂרָאֵל אַחֵר.
И именно по двум причинам мудрецы сказали, что нельзя продавать мясо от падали или трефы нееврею: во-первых, потому что это вводит его в заблуждение, так как он думает, что это кошерное мясо, которое более желательно; и еще один фактор — это опасение, как бы нееврей затем не продал это мясо другому еврею, который подумает, что оно кошерное, поскольку изначально оно было продано евреем.
וְלֹא יֹאמַר אָדָם לְגוֹי ״קַח לִי בְּדִינָר זֶה בָּשָׂר״, מִפְּנֵי שְׁנֵי דְבָרִים:
И аналогично, человек не может сказать нееврею: Купи мне мясо у еврейского мясника за этот динар, по двум причинам:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria