что они не составляют брачный договор для свадьбы между двумя мужчинами; хотя они нарушают запрет на гомосексуальные отношения, они не настолько дерзки, чтобы составлять брачный договор, как для обычного брака. И одна из трёх заповедей состоит в том, что, хотя их подозревают в поедании людей, они не взвешивают плоть мёртвых в мясных лавках [bemakkulin] и не продают её публично; и одна состоит в том, что они почитают Torah.

§ Мишна учит (89б), что запрет на употребление седалищного нерва не распространяется на птицу, поскольку стих говорит о седалищном нерве как находящемся «на впадине бедра» (Torah 32:33), а у птицы нет впадины бедра. Гемара возражает: Но мы видим, что у неё есть выступ плоти на бедре. Гемара отвечает: У неё есть выступ, но этот выступ не округлый.

Рабби Ирмея ставит дилемму: Если у птицы есть выступ на бедренной кости и он округлый, или у животного есть выступ на бедренной кости, но он не округлый, какова галаха? Следуем ли мы этому, то есть зависит ли статус седалищного нерва от физических свойств каждого конкретного животного, или мы следуем его виду, так что седалищный нерв животного всегда запрещен, а птицы всегда разрешен? Гемара отвечает: вопрос останется неразрешенным.

§ Мишна утверждает, что запрет седалищного нерва распространяется на плод животного на поздней стадии в утробе. Рабби Йеѓуда говорит: он не распространяется на плод; и его жир разрешён. Шмуэль говорит: Когда мишна утверждает: И его жир разрешён, это по мнению всех.

Гемара спрашивает: Жир чего? Если сказать, что речь идет о жире плода, разве таннаи не спорят об этом, как сказано в барайте: Запрет седалищного нерва распространяется на доношенный плод, и его жир запрещен; это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит, что запрет седалищного нерва не распространяется на доношенный плод, и его жир разрешен.

И рабби Элазар говорит, что рабби Ошая говорит в объяснение барайты: Этот спор относится к девятимесячному плоду, то есть к доношенному плоду, который остается живым после того, как его мать была ритуально зарезана. И рабби Меир придерживался своего общего мнения в этом вопросе (см. 74a), что этот плод считается живым животным, независимым от своей матери. Следовательно, он должен пройти ритуальный убой, чтобы его мясо было разрешено к употреблению, а его жиры и седалищный нерв запрещены, как у любого другого животного. А рабби Йехуда придерживался своего общего мнения, что такой плод не считается живым животным, а скорее частью своей матери. Следовательно, он не требует ритуального убоя, и его жиры и седалищный нерв разрешены.

Но скорее, возможно, высказывание Шмуэля было сказано в отношении жира седалищного нерва. Но таннаи спорят и об этом случае, как учат в барайте: Что касается седалищного нерва, вокруг него соскабливают, чтобы удалить его полностью в любом месте, где он находится в бедре, и вырезают его жир от самого корня, то есть даже тот жир, который скрыт в мясе; это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Вырезают нерв и жир так, чтобы они были вровень с мясом [hashufi] бедра, но нет необходимости соскабливать части, скрытые в мясе. Следовательно, существует спор также и о жире, окружающем седалищный нерв.

Гемара отвечает: На самом деле, Шмуэль имел в виду жир седалищного нерва, и Шмуэль признаёт, что согласно мнению рабби Меира жир, окружающий седалищный нерв, запрещён раввинистическим законом, но разрешён законом Торы. Как учат в барайте: Его жир разрешён законом Торы, но еврейский народ свят и считал его запрещённым. Гемара делает вывод: Что, разве не эта барайтасоответствует мнению рабби Меира, который сказал, что жир разрешён законом Торы, но запрещён раввинистическим законом?

Гемара оспаривает это: Откуда можно доказать, что эта барайта соответствует мнению раби Меира? Быть может, она соответствует мнению раби Йеѓуды, но согласно мнению раби Меира это даже запрещено законом Торы.

Гемара отвергает это возражение: Тебе и в голову не должно прийти, что эта барайта соответствует мнению рабби Йеѓуды, ибо учится в барайте: Что касается седалищного нерва, вокруг него соскабливают, чтобы полностью удалить его из любого места, где он находится в бедре, а его жир разрешен. Гемара объясняет: Кого ты слышал считающим, что требуется соскабливание? Это рабби Меир. И барайтаутверждает, что его жир разрешен. Следовательно, рабби Меир должен считать, что жир, окружающий седалищный нерв, разрешен по закону Torah и запрещен по постановлению мудрецов.

§ Что касается седалищного нерва, Рав Ицхак бар Шмуэль бар Марта говорит, что Рав говорит: Тора запретила только его тонкие, усикообразные нервные волокна [kenokanot], которые ответвляются и проходят вдоль седалищного нерва под мясом. Напротив, сам седалищный нерв, который несъедобен и не имеет вкуса, поэтому считается подобным дереву, а не пище, и не запрещен. И наоборот, Улла говорит: седалищный нерв несъедобен и не имеет вкуса, как дерево, но тем не менее Тора делает человека подлежащим ответственности за его употребление .

Абайе сказал: Логично, что галахасоответствует мнению Уллы, потому что Рав Шешет сказал, что Рав Аси сказал: Нити жил в запрещенном жире запрещены, но человек не несет ответственности за их употребление . Очевидно, когда Милосердный говорит в Торе, что запрещено есть жир, запрет относится только к самому жиру, а не к нитям жил. Здесь также, Милосердный говорит в Торе, что запрещено есть седалищный нерв, но это не включает ответвления нервных волокон.

§ Гемара теперь возвращается к самому вопросу как таковому, приведённому в обсуждении выше: Рав Шешет сказал, что Рав Аси сказал: Волокна вен, которые находятся в запрещённом жире, запрещены, но за их употребление не несут ответственности. Волокна вен, которые находятся в почке, запрещены, но за их употребление не несут ответственности. Что касается белого жира почки, то здесь есть спор между Рабби Йехудой а-Наси и Рабби Хией: Один из них запрещает его употребление, поскольку он подобен жирам, запрещённым Торой; а другой из них разрешает есть его.

Гемара рассказывает, что Рабба соскребал с почки всякий остаток белого жира. Подобным образом, рабби Йоханан соскребал его с почки. Напротив, рабби Аси срезал его с поверхности почки, но не выскабливал остальное. Абайе сказал: Логично, что галаха соответствует мнению рабби Аси, потому что рабби Абба сказал, что Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: