English
Français
עברית
Español
Português
Русский
״בָּרוּךְ״ – אוֹפַנִּים הוּא דְּאָמְרִי לֵיהּ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כֵּיוָן דְּאִתְיְהִיב רְשׁוּתָא, אִתְיְהִיב.
Гемара отвечает, что именно офаним произносят этот стих: «Благословенна да будет слава Господа от места Его», поскольку следующий стих упоминает «шум офаним» (Иезекииль 3:13), а высказывание рава Ханины от имени Рава относилось не к офаним, а к служебным ангелам. А если хочешь, скажи, что как только им было дано позволение упоминать имя Бога после трёх слов, когда они говорят: «Свят, свят, свят», им также дано позволение вновь упоминать имя Бога, восхваляя Его, даже после менее чем трёх слов.
״וַיָּשַׂר אֶל מַלְאָךְ וַיֻּכָל בָּכָה וַיִּתְחַנֶּן לוֹ״ – אֵינִי יוֹדֵעַ מִי נַעֲשָׂה שַׂר לְמִי, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״כִּי שָׂרִיתָ עִם אֱלֹהִים״ – הֱוֵי אוֹמֵר יַעֲקֹב נַעֲשָׂה שַׂר לַמַּלְאָךְ.
Гемара продолжает обсуждать, как Иаков боролся с ангелом. Пророк говорит: «И он боролся [vayyasar] с ангелом и превозмог; он плакал и умолял его; в Бейт-Эле он нашёл бы его, и там он говорил бы с нами» (Осия 12:5). Из этого стиха я не знаю, кто стал господином [sar], то есть кто одержал победу, над кем. Когда другой стих говорит: «И сказал он: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с ангелами и с людьми и превозмог» (Бытие 32:29), следует сказать, что Иаков стал господином над ангелом.
״בָּכָה וַיִּתְחַנֶּן לוֹ״ – אֵינִי יוֹדֵעַ מִי בָּכָה לְמִי, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וַיֹּאמֶר שַׁלְּחֵנִי״, הֱוֵי אוֹמֵר: מַלְאָךְ בָּכָה לְיַעֲקֹב.
Стих в Осии гласит: «Он плакал и умолял его.» Из этого стиха я не знаю, кто плакал кому. Когда другой стих гласит: «И сказал он: отпусти меня, ибо взошла заря» (Бытие 32:27), ты должен сказать, что ангел плакал Иакову.
״כִּי שָׂרִיתָ עִם אֱלֹהִים וְעִם אֲנָשִׁים״, אָמַר רַבָּה: רֶמֶז רָמַז לוֹ שֶׁעֲתִידִים שְׁנֵי שָׂרִים לָצֵאת מִמֶּנּוּ, רֹאשׁ גּוֹלָה שֶׁבְּבָבֶל וְנָשִׂיא שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, מִכָּאן רָמַז לוֹ גָּלוּת.
В стихе сказано: «И сказал он: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с ангелами [elohim] и с людьми, и превозмог» (Берешит 32:29). Рабба говорит: Ангел дал понять Иакову, что в будущем от него произойдут два князя: это экзиларх, который в Вавилонии, и Наси, который в Эрец-Исраэль. И отсюда он также дал понять Иакову, что будет изгнание.
״וּבַגֶּפֶן שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים״, אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַב: אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה שָׂרֵי גֵּאִים הַיּוֹצְאִים מִיִּשְׂרָאֵל בְּכׇל דּוֹר וָדוֹר, פְּעָמִים שֶׁשְּׁנַיִם כָּאן וְאֶחָד בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, פְּעָמִים שֶׁשְּׁנַיִם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד כָּאן. יְהִיבוּ רַבָּנַן עֵינַיְיהוּ בְּרַבָּנָא עוּקְבָא וְרַבָּנָא נְחֶמְיָה בְּנֵי בְרַתֵּיה דְּרַב.
Подобным образом, в отношении сна виночерпия фараона, стих гласит: «И на лозе были три ветви [sarigim]; и когда она распускалась, показались её цветы, и её гроздья принесли зрелый виноград» (Берешит 40:10). Рав Хийя бар Абба говорит, что Рав говорит: Эти три ветви указывают на трёх гордых князей [sarei ge’im], которые происходят из еврейского народа в каждом поколении. Бывают времена, когда двое здесь в Вавилонии, а один — в Эрец-Исраэль, и бывают времена, когда двое в Эрец-Исраэль, а один здесь в Вавилонии. Когда это было сказано в доме учения, мудрецы, присутствовавшие там, обратили свои взоры на Раббану Укву и Раббану Нехемью, сыновей дочери Рава, которые были из семьи экзиларха и были двумя лидерами поколения, жившими в Вавилонии.
רָבָא אָמַר: אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה שָׂרֵי גוֹיִם, שֶׁמְלַמְּדִים זְכוּת עַל יִשְׂרָאֵל בְּכׇל דּוֹר וָדוֹר.
Рава говорит иное объяснение стиха: Эти три ветви [sarigim] — это три служебных ангела, назначенные надзирать за народами [sarei goyim], которые ходатайствуют в пользу еврейского народа в каждом поколении.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״גֶּפֶן״ – זֶה הָעוֹלָם, ״שְׁלֹשָׁה שְׂרִיגִים״ – זֶה אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, ״וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ״ – אֵלּוּ הָאִמָּהוֹת, ״הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים״ – אֵלּוּ הַשְּׁבָטִים.
Учили в барайте: Рабби Элиэзер говорит иное толкование стиха. «Виноградная лоза»; это указание на мир. «Три ветви»; это указание на Авраама, Ицхака и Яакова. «И как только она распустилась, появились ее цветы»; это праматери. «И ее гроздья принесли зрелый виноград»; это двенадцать колен, то есть двенадцать сыновей Яакова.
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי מַרְאִין לוֹ לְאָדָם מַה שֶּׁהָיָה? וַהֲלֹא אֵין מַרְאִין לוֹ לְאָדָם אֶלָּא מַה שֶּׁעָתִיד לִהְיוֹת! אֶלָּא ״גֶּפֶן״ – זֶה תּוֹרָה, ״שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים״ – אֵלּוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וּמִרְיָם, ״וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ״ – אֵלּוּ סַנְהֶדְרִין, ״הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים״ – אֵלּוּ הַצַּדִּיקִים שֶׁבְּכָל דּוֹר וָדוֹר.
Рабби Йеошуа сказал ему: Но разве человеку показывают во сне то, что было в прошлом? Разве не верно, что показывают только то, что будет в будущем? Поскольку праотцы, праматери и сыновья Иакова родились задолго до этого сна, сон не намекал на них. Скорее, стих следует толковать так: «Виноградная лоза»; это указание на Torah. «Три ветви»; это Моисей, Аарон и Мирьям. «И как только она распустилась, появились ее цветы»; это члены Санhedрина. «И ее гроздья принесли зрелый виноград»; это праведники, которые живут в каждом поколении.
אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: עֲדַיִין צְרִיכִין אָנוּ לַמּוֹדָעִי, דְּמוֹקֵים לֵיהּ כּוּלֵּיהּ בְּחַד מָקוֹם. רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: ״גֶּפֶן״ – זֶה יְרוּשָׁלַיִם, ״שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים״ – זֶה מִקְדָּשׁ, מֶלֶךְ, וְכֹהֵן גָּדוֹל, ״וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ״ – אֵלּוּ פִּרְחֵי כְהוּנָּה, ״הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים״ – אֵלּוּ נְסָכִים.
Раббан Гамлиэль сказал: Чтобы понять этот стих (Бытие 40:10), нам все еще нужно объяснение Рабби Элазара ХаМодаи, который является знатоком вопросов аггады, поскольку он истолковывает все выражения в стихе как относящиеся к одному месту. Рабби Элазар ХаМодаи говорит: «Виноградная лоза»; это указание на Иерусалим. «Три ветви»; это указание на Храм, царя и первосвященника. «И когда она распускалась [poraḥat], появились ее цветы»; это молодые священники [pirḥei khehunna]. «И ее гроздья принесли зрелый виноград»; это винные возлияния.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מוֹקֵים לַהּ בְּמַתָּנוֹת, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: ״גֶּפֶן״ – זוֹ תּוֹרָה, ״שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים״ – זֶה בְּאֵר, עַמּוּד עָנָן, וּמָן, ״וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ״ – אֵלּוּ הַבִּכּוּרִים, ״הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים״ – אֵלּוּ נְסָכִים.
Рабби Йеошуа бен Леви толкует это применительно к дарам, которые Бог дал еврейскому народу, как сказал Рабби Йеошуа бен Леви: «Виноградная лоза»; это указание на Тору. «Три ветви»; это указание на чудесные вещи, сопровождавшие еврейский народ в пустыне, поддерживавшие и защищавшие его: колодец, столп облачный и манна. «И как только она распустилась, появились ее цветы»; это первые плоды, которые приносят в Храм. «И ее гроздья принесли зрелый виноград»; это винные возлияния.
רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: ״גֶּפֶן״ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״גֶּפֶן מִמִּצְרַיִם תַּסִּיעַ״. ״שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים״ – אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה רְגָלִים שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹלִין בָּהֶן בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה. ״וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ״ – הִגִּיעַ זְמַנָּן שֶׁל יִשְׂרָאֵל לִפְרוֹת וְלִרְבּוֹת, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל פָּרוּ וַיִּשְׁרְצוּ״.
Рабби Ирмея бар Абба говорит: «Виноградная лоза»; это указание на еврейский народ, и подобным образом другой стих гласит: «Ты перенес виноградную лозу из Египта; изгнал народы и насадил её» (Псалмы 80:9). «Три ветви»; это три паломнических праздника, в которые еврейский народ восходит в Иерусалим каждый год. «И как она распускалась, показались её цветы,» означает, что пришло время еврейскому народу быть плодовитым и умножаться, и подобным образом другой стих гласит: «А сыны Израиля были плодовиты, и чрезвычайно размножились, и умножились, и стали весьма сильны; и земля наполнилась ими» (Исход 1:7).
״עָלְתָה נִצָּה״ – הִגִּיעַ זְמַן שֶׁל יִשְׂרָאֵל לִיגָּאֵל, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְיֵז נִצְחָם עַל בְּגָדַי וְכׇל מַלְבּוּשַׁי אֶגְאָלְתִּי״, ״הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים״ – הִגִּיעַ זְמַנָּהּ שֶׁל מִצְרַיִם לִשְׁתּוֹת כּוֹס הַתַּרְעֵלָה.
«Её бутоны [nitzah] распустились» означает, что пришло время еврейскому народу быть искупленным. И подобным образом другой стих гласит: «И вечность их [nitzḥam] забрызгана на Моих одеждах, и все Моё одеяние Я искупил» (Исаия 63:3). «И её гроздья принесли зрелый виноград» означает, что пришло время Египту пить чашу ярости, то есть понести своё наказание.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רָבָא: שְׁלֹשָׁה כּוֹסוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּמִצְרַיִם לָמָה? אֶחָד, שֶׁשָּׁתָת בִּימֵי מֹשֶׁה, וְאֶחָד שֶׁשָּׁתָת בִּימֵי פַּרְעֹה נְכֹה, וְאֶחָד שֶׁעֲתִידָה לִשְׁתּוֹת עִם כׇּל הַגּוֹיִם.
И это, как сказал Рава: Почему упоминаются три чаши по отношению к Египту во сне виночерпия фараона (см. Бытие 40:11)? Это намек на три чаши бедствия, которые позднее постигнут Египет: Одна, которую Египет выпил во дни Моисея во время десяти казней и Исхода; одна, которую Египет выпил во дни фараона Нехо, царя Египта, побежденного Навуходоносором; и одна, которую Египет выпьет в будущем вместе со всеми другими народами, когда они будут наказаны во времена Мессии.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא לְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: כִּי דָרֵישׁ לְהוּ רַב לְהָנֵי קְרָאֵי בְּאַגַּדְתָּא, כְּוָותָךְ דָּרֵישׁ לְהוּ.
Рабби Абба сказал рабби Ирмее бар Аббе: Когда Рав истолковывал эти стихи гомилетически, он истолковывал их в соответствии с тем способом, которым ты их истолковал, а не в соответствии ни с одним из других мнений, приведённых выше.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אוּמָּה זוֹ כְּגֶפֶן נִמְשְׁלָה. זְמוֹרוֹת שֶׁבָּהּ – אֵלּוּ בַּעֲלֵי בָתִּים, אֶשְׁכּוֹלוֹת שֶׁבָּהּ – אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, עָלִין שֶׁבָּהּ – אֵלּוּ עַמֵּי הָאָרֶץ, קְנוֹקָנוֹת שֶׁבָּהּ – אֵלּוּ רֵיקָנִים שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל.
Подобно толкованию рава Ирмеи бар Аббы слова «виноградная лоза» как намёка на еврейский народ, рабби Шимон бен Лакиш говорит: Этот народ уподобляется виноградной лозе. Ветви лозы поддерживают гроздья винограда, листья и усики; это представлены среди еврейского народа домовладельцами, которые оказывают финансовую поддержку всему народу. Гроздья винограда на лозе — это знатоки Torah. Листья на лозе, которые защищают виноград, это невежды, которые защищают знатоков Torah. Усики лозы, которые не служат непосредственно самим гроздьям, это пустые среди еврейского народа.
וְהַיְינוּ דִּשְׁלַחוּ מִתָּם: לִיבְעֵי רַחֲמִים אִיתְכָּלַיָּא עַל עָלַיָּא, דְּאִילְמָלֵא עָלַיָּא לָא מִתְקַיְּימָן אִיתְכָּלַיָּא.
И вот смысл наставления, которое послали оттуда, то есть из Эрец-Исраэль: Пусть гроздья винограда молятся за листья, ибо если бы не листья, гроздья винограда не выжили бы.
״וָאֶכְּרֶהָ לִּי בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר כָּסֶף״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: אֵין ״כִּירָה״ אֶלָּא לְשׁוֹן מְכִירָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״בְּקִבְרִי אֲשֶׁר כָּרִיתִי לִי״.
§ Гемара приводит гомилетические толкования других стихов, относящихся к лидерам еврейского народа в Эрец-Исраэль и Вавилонии. В стихе сказано: «И я купил ее [va’ekkereha] себе за пятнадцать сребреников, и хомер ячменя, и пол-хомера ячменя» (Осия 3:2). Рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йеѓоцадака: Термин kira, лежащий в основе глагола va’ekkereha, есть не что иное, как выражение, обозначающее продажу [mekhira], как сказано, что Иосиф сказал: «Отец мой заклял меня, сказав: вот, я умираю; в моей могиле, которую я приобрел [kariti] себе в земле Ханаанской, там похоронишь меня» (Бытие 50:5).
״בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר״ – זֶה חֲמִשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן שֶׁבּוֹ נִגְאֲלוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם, ״כָּסֶף״ – אֵלּוּ צַדִּיקִים, וְכֵן הוּא אוֹמֵר ״צְרוֹר הַכֶּסֶף לָקַח בְּיָדוֹ״.
Рабби Йоханан продолжает: «За пятнадцать серебряных монет»; это указание на пятнадцатое нисана, дату, в которую еврейский народ был избавлен из Египта. «Серебро»; это праведники. И подобным образом, другой стих гласит: «Он взял с собой мешок серебра» (Притчи 7:20), что указывает на то, что Бог забрал праведников до разрушения Первого Храма (см. Sanhedrin 96b).
״חוֹמֶר שְׂעוֹרִים וְלֶתֶךְ שְׂעוֹרִים״ – אֵלּוּ אַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה צַדִּיקִים שֶׁהָעוֹלָם מִתְקַיֵּים בָּהֶם, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם שְׁלֹשִׁים כָּאן וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאִם שְׁלֹשִׁים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר כָּאן. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״וָאֶקְחָה שְׁלֹשִׁים הַכֶּסֶף וָאַשְׁלִיךְ אֹתוֹ בֵּית ה׳ אֶל הַיּוֹצֵר״ – הֱוֵי אוֹמֵר: שְׁלֹשִׁים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר כָּאן.
В стихе сказано: «Хомер ячменя и пол-хомера ячменя». Один ḥomer равен тридцати сеа, а пол-ḥomer равен пятнадцати сеа, всего сорок пять сеа; это те сорок пять праведников, благодаря заслугам которых мир продолжает существовать. И хотя стих намекает на то, что тридцать из этих праведников находятся в одном месте, а пятнадцать — в другом, я не знаю, тридцать ли здесь, в Вавилонии, а пятнадцать — в Эрец-Исраэль, или тридцать — в Эрец-Исраэль, а пятнадцать — здесь, в Вавилонии. Когда сказано в другом стихе: «И взял я тридцать сребреников и бросил их в сокровищницу, в доме Господнем» (Захария 11:13), ты должен сказать, что тридцать из праведников находятся в Эрец-Исраэль, а пятнадцать — здесь, в Вавилонии.
אָמַר אַבָּיֵי: וְרוּבַּיְיהוּ מִשְׁתַּכְחִי בְּבֵי כְנִישְׁתָּא דְּתוּתֵי אַפְּתָא, וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וָאֹמַר אֲלֵיהֶם אִם טוֹב בְּעֵינֵיכֶם הָבוּ שְׂכָרִי וְאִם לֹא חֲדָלוּ וַיִּשְׁקְלוּ אֶת שְׂכָרִי שְׁלֹשִׁים כָּסֶף״.
Абайе сказал: И большинство из пятнадцати праведников в Вавилонии находятся в синагоге под верхней комнатой. И таково значение того, что написано: «И сказал я им: если угодно вам, дайте мне плату мою; если же нет, удержитесь. И они отвесили в уплату мне тридцать сребреников» (Захария 11:12).
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵלּוּ שְׁלֹשִׁים צַדִּיקֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, שֶׁאוּמּוֹת הָעוֹלָם מִתְקַיְּימִים עֲלֵיהֶם. עוּלָּא אָמַר: אֵלּוּ שְׁלֹשִׁים מִצְוֹת שֶׁקִּבְּלוּ עֲלֵיהֶם בְּנֵי נֹחַ, וְאֵין מְקַיְּימִין אֶלָּא שְׁלֹשָׁה. אַחַת
Рабби Йехуда говорит: Это тридцать праведников среди народов мира, благодаря заслуге которых народы мира продолжают существовать. Улла говорит: Это тридцать заповедей, которые потомки Ноаха изначально приняли на себя; но исполняют только три из них. Одна из этих трёх заповедей —
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria