«И ныне не Вооз ли наш родственник, с чьими служанками ты была? Вот, этой ночью он веет ячмень на гумне… и будет, когда он ляжет, ты заметишь место, где он ляжет» (Руфь 3:2–3). Это учит, что причина, по которой Вооз не вернулся домой с гумна, заключалась в том, что знаток Torah не должен выходить ночью один.

Рабби Аббаху сказал, что источник находится здесь: «И встал Авраам рано утром, и оседлал своего осла, и взял с собой двух своих слуг и Ицхака, сына своего; и наколол дров для всесожжения, и встал, и пошел на место, о котором сказал ему Бог» (Бытие 22:3). То, что Авраам дождался утра и не отправился в путь ночью, хотя с ним путешествовали другие, указывает на то, что знаток Torah вообще не должен выходить ночью, и тем более не один.

И раввины говорят, что источник — здесь, в стихе, который описывает, как Иаков послал Иосифа к его братьям: «И сказал ему: Пойди теперь, посмотри, здоровы ли братья твои и благополучно ли со стадом; и принеси мне ответ». И послал его из долины Хеврона, и он пришел в Шхем» (Бытие 37:14). Стих указывает, что Иаков послал Иосифа в то время, когда он мог видеть своих братьев, то есть днем. Это показывает, что знаток Torah не должен выходить один ночью.

Рав сказал, что источник отсюда: «И взошло для него солнце, когда он проходил Пенуэл, и он хромал на бедро свое» (Бытие 32:32). Это указывает на то, что Иаков оставался на месте всю ночь и ушел утром, потому что знаток Torah не должен выходить один ночью.

Гемара приводит случай, связанный с последним приведённым выше стихом. Рабби Акива говорит: Я задал следующий вопрос Раббану Гамлиэлю и рабби Йеѓошуа на мясном рынке [бе’итлиз] в городе Эммаус, куда они пошли купить животное для свадебного пира сына Раббана Гамлиэля: Написано в стихе: «И солнце взошло для него», когда он проходил Пениэль, «и он хромал на бедро своё» (Берешит 32:32). Но разве солнце взошло только для него? Разве оно не светило всему миру?

Рабби Ицхак говорит: Смысл стиха в том, что солнце, которое зашло рано исключительно для него, также взошло рано исключительно для него, чтобы исправить несоответствие, возникшее из-за преждевременного заката. Гемара объясняет, когда солнце зашло для него рано: Как написано: «И вышел Иаков из Беэр-Шевы и пошел в Харан» (Бытие 28:10). И написано далее: «И натолкнулся на то место, и ночевал там, потому что солнце зашло» (Бытие 28:11). Когда Иаков прибыл в Харан, он сказал: Разве возможно, что я прошел мимо места, где молились мои отцы, и не помолился там? Когда он решил вернуться, земля сжалась для него. Немедленно стих говорит: «И натолкнулся на то место,» указывая на то, что он прибыл туда чудесным образом.

Когда он закончил молиться и захотел вернуться в Харан, Святой, благословен Он, сказал: Этот праведник пришел в место Моего пребывания и уйдет, не оставшись на ночь? Немедленно солнце зашло раньше положенного времени, чтобы Иаков остался там на ночь.

Гемара приводит другое толкование рабби Ицхака, чтобы объяснить кажущееся противоречие между двумя стихами, относящимися к этому случаю. Как написано: «И взял он из камней того места, и положил себе под голову, и лег на том месте спать» (Бытие 28:11). И написано: «И встал Иаков рано утром, и взял камень, который положил себе под голову, и поставил его памятником, и возлил масло на вершину его» (Бытие 28:18). Первый стих указывает, что Иаков взял несколько камней, тогда как последний стих указывает, что он взял только один камень. Рабби Ицхак говорит: Это учит, что все те камни собрались в одно место, и каждый сказал: Пусть этот праведник положит свою голову на меня. И было преподано: И все они слились в один большой камень.

Гемара толкует другие стихи, относящиеся к тому же событию. В стихе сказано: «И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее достигает неба; и вот, ангелы Божьи восходят и нисходят по ней» (Берешит 28:12). Было изучено: Какова была ширина лестницы? Она составляла восемь тысяч парасангов [parsaot], как написано: «И вот, ангелы Божьи восходят и нисходят по ней». Слово «восходят [olim]», написанное во множественном числе, указывает, что два ангела восходили одновременно. Точно так же выражение «и нисходят [veyordim]», также во множественном числе, указывает, что два ангела нисходили одновременно. И когда они встретились друг с другом, их было всего четверо в одном месте, поэтому лестница должна была быть достаточно широкой, чтобы вместить четырех ангелов.

И написано в стихе об ангеле: «Тело его было как Таршиш» (Даниил 10:6). И изучено как предание что город Таршиш был в две тысячи парасангов. Следовательно, чтобы вместить четырех ангелов, лестница должна была быть шириной в восемь тысяч парасангов.

Учили, что ангелы поднимались и взирали на образ [bidyokeno] Иакова вверху, высеченный на Престоле Славы, а затем спускались и взирали на его образ внизу. После этого ангелы стали завидовать Иакову и захотели подвергнуть опасности его жизнь. Немедленно Иаков получил Божественную защиту, как сказано в стихе: «И вот, Господь стоял над ним» (Бытие 28:13). Рабби Шимон бен Лакиш говорит: Если бы это не было написано в стихе, невозможно было бы произнести это, из почтения к Богу, поскольку здесь Бог описывается стоящим над Иаковом, чтобы защитить его от ангелов, подобно человеку, который машет веером над своим сыном, чтобы охладить его.

Гемара объясняет другой стих из сна Иакова. «И вот, Господь стоял над ним и сказал: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, тебе Я дам её и потомству твоему» (Берешит 28:13). Гемара спрашивает: В чём величие этого обещания, то есть почему оно выражено именно так, несмотря на то что в буквальном смысле Иаков лежал на очень небольшом участке земли? Рабби Ицхак говорит: Это учит, что Святой, благословен Он, свернул всю Землю Израиля и поместил её под Иакова, нашего праотца, чтобы его детям было легко завоевать её.

Гемара возвращается к стихам, описывающим, как Иаков боролся с ангелом. «И сказал он: отпусти меня, ибо взошла заря. И сказал он: не отпущу тебя, пока не благословишь меня» (Бытие 32:27). Иаков сказал ангелу: Ты вор или игрок [kuveyustus], который боится рассвета? Ангел сказал ему: Я ангел, и со дня моего сотворения мое время воспеть песнь перед Богом не наступало, доныне. Теперь я должен вознестись, чтобы петь Богу песни хвалы.

Гемара комментирует: Это подтверждает мнение Рава Хананеля, когда он передал то, что сказал Рав. Как сказал Рав Хананель, что Рав сказал: Три группы служебных ангелов ежедневно произносят песнь из стиха «Свят, свят, свят Господь»; одна говорит: «Свят», и другая говорит: «Свят», и другая говорит: «Свят Господь Саваоф; вся земля полна славы Его» (Исаия 6:3).

Гемара выдвигает возражение на основании следующей барайты: Еврейский народ более дорог Святому, благословен Он, чем служебные ангелы, поскольку еврейский народ может воспевать песнь хвалы Богу в любое время, тогда как служебные ангелы воспевают песнь хвалы только один раз в день. И некоторые говорят, что служебные ангелы воспевают песнь хвалы один раз в неделю. И некоторые говорят, что они воспевают песнь хвалы один раз в месяц. И некоторые говорят, что они воспевают песнь хвалы один раз в год. И некоторые говорят, что они воспевают песнь хвалы один раз в каждые семь лет. И некоторые говорят, что они воспевают песнь хвалы один раз за юбилейный год. И некоторые говорят, что они воспевают песнь хвалы один раз за всю историю мира.

И, более того, еврейский народ произносит имя Бога после двух слов, как сказано: «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един» (Второзаконие 6:4). Но служебные ангелы произносят имя Бога только после трёх слов, как написано: «И взывали они друг ко другу, и говорили: „Свят, свят, свят Господь Саваоф; вся земля полна славы Его“ (Исаия 6:3).

И служебные ангелы не произносят свою песнь наверху, пока еврейский народ не произнесёт свою песнь внизу, на земле, как сказано: «Когда вместе пели утренние звёзды» (Иов 38:7), что относится к еврейскому народу, который сравнивается со звёздами; и только тогда в стихе говорится: «И все сыны Божьи восклицали от радости», что является указанием на ангелов. Эта барайта учит, что ангелы упоминают имя Бога только после трёх слов, то есть после того, как трижды произносят слово «свят», тогда как согласно тому, что сказал Рав Ḥананель от имени Рава, третья группа ангелов произносит слово «свят» один раз и затем сразу упоминает имя Бога.

Гемара исправляет высказывание Рава Хананеля от имени Рава: Скорее, Рав сказал, что одна группа служебных ангелов говорит: «Свят», а другая говорит: «Свят, свят», а еще одна говорит: «Свят, свят, свят Господь Саваоф.» Гемара оспаривает утверждение барайты о том, что ангелы упоминают имя Бога только после трех слов: Но ведь есть стих: «И дух поднял меня, и я услышал позади себя голос великого шума: Благословенна да будет слава Господа от места Его» (Иезекииль 3:12). В этом славословии «Благословенна да будет слава Господа» слово «Господь» стоит как третье еврейское слово, по-видимому произносимое служебными ангелами.