Рав Аши сказал: Постановление мишны о том, что жилы должны быть сожжены, необходимо только в отношении жира вокруг седалищного нерва, как сказано в барайте: Жир вокруг седалищного нерва разрешён по закону Торы, но еврейский народ свят и считал его запрещённым. Поскольку он разрешён по закону Торы, он имеет статус жертвенного мяса и не может быть просто выброшен. Тем не менее, поскольку еврейский народ считает его запрещённым, его не едят даже из пасхальной жертвы, несмотря на заповедь съесть эту жертву целиком. Поэтому его оставляют до истечения времени, когда мясо можно есть, и сжигают как оставшееся жертвенное мясо.

Равина сказал: Утверждение мишны необходимо только в отношении внешнего нерва, и оно соответствует тому, что Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал. Как Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Есть два нерва, включенные в запрет седалищного нерва. Внутренний нерв, который прилегает к кости, запрещен по закону Torah, и человек подлежит бичеванию за его употребление. Внешний нерв, который прилегает к мясу, запрещен по постановлению мудрецов, и поэтому человек не подлежит бичеванию за его употребление. В случае пасхальной жертвы, поскольку внешний нерв разрешен по закону Torah, он приобретает статус оставшегося жертвенного мяса, если его не съедают.

Гемара предлагает: Приди и услышь другое разрешение дилеммы относительно высказывания рабби Йеѓуды, из мишны (96а): Если кто-то съел оливковый объём от этого седалищного нерва правой ноги и оливковый объём от того седалищного нерва левой ноги, он получает восемьдесят ударов плетью. Рабби Йеѓуда говорит: Он получает только сорок ударов плетью.

Допустим, если ты скажешь, что для рабби Йехуды очевидно, что седалищный нерв правого бедра — именно тот, который запрещен законом Torah, это понятно. Но если ты скажешь, что он не уверен, почему же он считает, что за это вообще полагаются удары? Когда человека заранее предостерегают не есть каждый седалищный нерв, что необходимо для ответственности, влекущей удары, это сомнительное предостережение, и мы слышали о рабби Йехуде, что он сказал: Сомнительное предостережение не считается предостережением.

Как учат в барайте: Если человек не уверен, кто из двух мужчин его отец, и он ударил этого, а затем ударил того, или проклял этого, а затем проклял того, или ударил их обоих одновременно, или проклял их обоих одновременно, он подлежит смертной казни, поскольку он наверняка ударил или проклял своего отца. Рабби Йехуда говорит: Если он ударил или проклял их обоих одновременно, он подлежит наказанию, при условии, что его заранее предупредили, что это действие наверняка сделает его подлежащим смертной казни. Но если он ударил или проклял их одного за другим, он освобожден. По-видимому, Рабби Йехуда придерживается мнения, что не наказывают после неопределенного предупреждения; поскольку в этом случае невозможно установить, кто из них отец, каждое предупреждение неизбежно является неопределенным. Аналогично, если Рабби Йехуда не уверен, какой седалищный нерв запрещен по закону Torah, он должен считать, что, поскольку предупреждение перед употреблением в пищу любого из седалищных нервов является неопределенным, тот, кто съедает оба, должен быть освобожден.

Гемара отвечает: Этот танна той мишны, на 96а, придерживается мнения другого танны относительно мнения рабби Йеѓуды, который сказал, что рабби Йеѓуда считает, что неопределённое предостережение считается предостережением.

Как учат в барайте: стих говорит о пасхальном приношении: «И не оставляйте от него до утра; а то, что останется от него до утра, сожгите в огне» (Исход 12:10). Стих приходит, чтобы установить позитивную заповедь сжечь оставшееся мясо после того, как он уже научил запрету оставлять его, чтобы сказать, что не подвергают бичеванию за нарушение этого запрета; это мнение рабби Йеѓуды. Рабби Йеѓуда считает, что не подвергают бичеванию за любое нарушение, которое может быть исправлено исполнением позитивной заповеди.

Рабби Яаков говорит: Это, галаха о том, что за это не подвергают бичеванию, не по той причине. Напротив, это потому, что оставление жертвенного мяса является запретом, не связанным с действием, поскольку человек нарушает запрет бездействием, и в отношении любого запрета, не связанного с действием, бичеванию не подвергают за его нарушение. Предупреждение, которое можно было бы получить за это нарушение, является сомнительным, потому что свидетели, предупреждающие человека, не могут быть уверены до рассвета, что он действительно оставит это мясо. Тем не менее, эта барайта показывает, что если бы не тот факт, что оставление жертвенного мяса можно исправить посредством положительной заповеди, рабби Йехуда считал бы, что за оставление жертвенного мяса подвергают бичеванию.

Гемара предлагает: Приди и услышь решение сомнения относительно мнения рабби Йеѓуды из барайты: если кто-то съел два седалищных нерва из двух бедер двух разных животных, он получает восемьдесят ударов плетью. Рабби Йеѓуда говорит: он получает только сорок ударов.

Гемара комментирует: Из того факта, что первый танна сказал, что он имел в виду два бедра от двух разных животных, очевидно, что он подразумевал, что оба были от правого бедра, поскольку если бы одно было от правого бедра, а другое — от левого, не имело бы значения, были ли они от двух разных животных или от одного и того же животного. Следовательно, оба седалищных нерва определенно запрещены законом Торы, и согласно первому танна за их употребление полагается восемьдесят ударов плетью. И необходимо было учить, что согласно рабби Йехуде полагается только сорок ударов, как будет объяснено. Сделай вывод из этой барайты, что для рабби Йехуды очевидно, что именно седалищный нерв правого бедра запрещен законом Торы. Гемара подтверждает: Сделай вывод из нее, что таково мнение рабби Йехуды.

Гемара стремится разъяснить барайту: Но если для рабби Йеуды очевидно, что седалищный нерв из правого бедра запрещён законом Торы, почему он получает сорок ударов и не более? Пусть получит восемьдесят ударов. Гемара отвечает: Здесь речь идёт о случае, когда объём одного из седалищных нервов не составляет объёма маслины, и рабби Йеуда считает, что в таком случае за его употребление не подвергают бичеванию. Как учат в барайте: Если человек съел весь седалищный нерв и его объём не составляет объёма маслины, он тем не менее подлежит бичеванию, потому что съел целую, естественную единицу запрещённой пищи. Рабби Йеуда говорит: Он не подлежит наказанию, если только в нём нет объёма не менее маслины.

Гемара спрашивает: И какова причина того, что рабби Йехуда считает, что только седалищный нерв правого бедра запрещён законом Торы? Рава сказал, что это потому, что в стихе сказано: «Поэтому сыны Израиля не едят седалищный нерв, который на суставе бедра» (Берешит 32:33). Определённый артикль указывает на то, что речь идёт о наиболее важном бедре.

А мудрецы, которые считают, что седалищные нервы как правого, так и левого бедра запрещены по закону Torah, объясняют определённый артикль как указывающий, что запрет относится к тому, чей запрет распространяется на всё бедро, то есть к внутреннему нерву. Это служит для исключения наружного нерва, который не запрещён законом Torah.

И рабби Йеѓошуа бен Леви сказал, что рабби Йеѓуда считает, что седалищный нерв правого бедра запрещен, потому что в стихе сказано: «И увидел, что не одолевает его, и коснулся впадины бедра его; и вывихнулась впадина бедра Иакова, когда он боролся с ним» (Берешит 32:26). Ангел боролся с Иаковом как человек, который обнимает другого, чтобы повалить его на землю, и его рука тянется к впадине правого бедра другого.

Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит: Ангел явился ему как язычник, как сказал Учитель: Еврей, которого в пути сопровождает язычник, и который продолжает путь вместе с ним, должен поместить язычника справа от себя, ближе к своей ведущей руке. Это позволяет еврею защитить себя от любого возможного нападения. Поскольку Иаков следовал этой практике, ангел коснулся именно правого бедра Иакова.

Рав Шмуэль бар Аха сказал перед Равом Паппой от имени Равы бар Уллы, что ангел явился Иакову как знаток Torah, и поэтому Иаков поставил ангела по правую сторону от себя, как сказал Учитель: Тот, кто идет справа от своего учителя, — невежда, поскольку он не знает, как вести себя с должными манерами. Следовательно, ангел коснулся правого бедра Иакова.

А раввины, которые считают, что седалищные нервы обоих бедер запрещены, понимают это так, что ангел подошел сзади к Иакову и ударил его по обоим бедрам.

Гемара спрашивает: А что мудрецы выводят из этого выражения: «Когда он боролся с ним» (Бытие 32:26)? Гемара отвечает: Они нуждаются в нем для другого толкования Рабби Йеѓошуа бен Леви, как сказал Рабби Йеѓошуа бен Леви: Это учит, что пыль [avak] от их ног поднялась до престола славы. Здесь написано: «Когда он боролся [behe’avko] с ним», и там написано в описании того, как Бог накажет нечестивых: «Господь — в вихре и в буре путь Его, и облака — пыль от ног Его” (Наум 1:3).

§ Гемара приводит еще одно высказывание рабби Йехошуа бен Леви о седалищном нерве: И рабби Йехошуа бен Леви говорит: Почему его называют седалищным нервом [gid hanashe]? Потому что седалищный нерв сдвинулся [nasha] со своего места и поднялся. И подобным образом стих говорит: «Сильные мужи Вавилона перестали сражаться, сидят в своих крепостях; их сила оставила [nashata] их, они стали как женщины» (Иеремия 51:30).

Гемара продолжает другие толкования, относящиеся к седалищному нерву. Рабби Йосей, сын рабби Ханины, сказал: Что означает то, что написано: «Господь послал слово Иакову, и оно пало на Израиль» (Исаия 9:7)? «Послал слово Иакову»; это относится к седалищному нерву. «И оно пало на Израиль»; это учит, что его запрет был распространён на весь еврейский народ.

И также рабби Йосей, сын рабби Ханины, сказал: Каков смысл того, что написано: «И когда Иосиф увидел с ними Вениамина, он сказал управляющему своим домом: Введи этих людей в дом, и заколи животных, и приготовь мясо; ибо эти люди будут обедать со мной в полдень» (Бытие 43:16)? Иосиф приказал своему управляющему: Покажи им место заклания на шее животного им, чтобы братья знали, что оно закалывается правильно. «И приготовь» учит, что Иосиф велел управляющему удалить седалищный нерв в их присутствии, чтобы братья знали, что он был полностью удалён. Гемара замечает, что это мнение соответствует тому, кто сказал, что седалищный нерв был запрещён детям Иакова ещё до дарования Торы, когда они всё ещё имели статус потомков Ноя.

Гемара возвращается к стиху о том, как Иаков боролся с ангелом. В стихе сказано: «И остался Иаков один; и некто боролся с ним до появления зари» (Бытие 32:25). Рабби Элазар говорит: Причина, по которой Иаков остался один, заключалась в том, что он остался, чтобы собрать несколько маленьких кувшинов, которые были оставлены позади. Отсюда выводится, что имущество праведников дороже им, чем их тела. И почему они заботятся так сильно о своем имуществе? Это потому, что они не простирают рук к тому, чтобы пользоваться краденым имуществом.

В стихе сказано: «И боролся с ним человек до наступления рассвета». Рабби Ицхак говорит: Отсюда выводится, что знаток Torah не должен выходить из своего дома один ночью, так как Иаков вышел один ночью и был ранен. Рабби Абба бар Кахана сказал, что источник этого наставления — отсюда: