не было необходимости в том, чтобы стих включал их. Когда стих был необходим, это было для седалищного нерва, который всё ещё прикреплён к плоти. Выражение «всё это» учит, что если седалищный нерв прикреплён к плоти, его возносят на жертвенник.

И раввины объяснили бы свое мнение на основании стиха: «И одного ягненка из стада, из двухсот, с хорошо орошаемых пастбищ [mimashke] Израиля; для хлебного приношения, и для всесожжения, и для мирных жертв, чтобы совершать за них искупление, говорит Господь Бог» (Иезекииль 45:15). Поскольку термин mashke также означает напиток, который употребляют, стих толкуется как означающий, что жертвы можно приносить только из того, что разрешено еврейскому народу для употребления. Поскольку седалищный нерв не разрешен для употребления, его нельзя приносить на жертвеннике. Следовательно, выражение «всё это» понимается как включающее жилы и кости, даже если они отделились от плоти.

И Рабби Йехуда а-Наси отвечал бы, что седалищный нерв, прикрепленный к мясу, можно вознести на жертвенник как есть, подобно тому как разрешено приносить на жертвенник запрещенные жир и кровь, хотя они запрещены в пищу. А мудрецы сказали бы, что запрещенные жир и кровь отличаются, потому что Torah прямо говорит, что их заповедь состоит в том, чтобы быть принесенными на жертвенник таким образом, тогда как Torah никогда не предписывает приносить седалищный нерв на жертвенник. Согласно Раву Наḥману бар Ицḥаку, Рабби Ḥийя бар Йосеф согласен с Рабби Йехудой а-Наси, что седалищный нерв приносится на жертвенник вместе с остальной частью животного, тогда как Рабби Йоḥанан придерживается мнения мудрецов, что седалищный нерв не приносится на жертвенник.

§ Гемара приводит еще одно обсуждение относительно седалищного нерва всесожжения. Рав Гуна говорит: седалищный нерв всесожжения не возлагают на жертвенник вместе с остальной частью животного. Напротив, его удаляют и кладут на круглый холм пепла в центре жертвенника. Рав Хисда сказал: Владыка этого [mari dikhi] постановления! Разве написано в Torah: Поэтому жертвенник не поглощает седалищный нерв? Это указывало бы на то, что приносить седалищный нерв на жертвеннике запрещено. Напротив, написано: «Поэтому сыны Израиля не едят седалищный нерв» (Бытие 32:33).

А Рав Хуна считает, что выражение: «С хорошо орошаемых пастбищ Израиля,» указывает на то, что приношения можно приносить только из того, что разрешено еврейскому народу. Поскольку седалищный нерв не разрешён к употреблению в пищу, его нельзя приносить на жертвенник.

Гемара выдвигает возражение против мнения Рава Гуны. В барайте сказано: Что следует делать с седалищным нервом мирной жертвы, если мясо жертвы должно быть съедено, а седалищный нерв запрещён? Его сметают в сток храмового двора. А в случае седалищного нерва жертвы всесожжения его возносят на жертвенник. Гемара замечает: Разве не имеется в виду, что барайта говорит, что его возносят на жертвенник и сжигают вместе с остальным животным, что противоречит утверждению Рава Гуны?

Гемара отвечает: Нет, барайта имеет в виду, что он поднимает её на жертвенник и удаляет её с бедра, прежде чем положить бедро на огонь. Гемара спрашивает: Но если он удаляет её с бедра, зачем он поднимает её на жертвенник? Гемара отвечает, что нельзя поднимать бедро на жертвенник после того, как седалищный нерв был удалён, потому что сказано о том, кто приносит повреждённые или непривлекательные жертвы: «Поднеси это теперь твоему правителю; будет ли он доволен тобой и примет ли он тебя? говорит Господь Саваоф» (Малахи 1:8). Следовательно, ногу животного нужно поднимать на жертвенник, пока она цела, а седалищный нерв следует удалять уже на жертвеннике.

Учили в барайте в соответствии с мнением Рава Гуны: Что касается седалищного нерва мирной жертвы, его сметают в сток храмового двора ; а что касается седалищного нерва жертвы всесожжения, его удаляют и кладут на круглую кучу пепла в центре жертвенника.

Мы учили в мишне там (Tamid 28b): Была круглая куча пепла в центре жертвенника, и иногда на ней было до трехсот kor пепла. Рава сказал: Это описание — преувеличение [guzma]; tanna имеет в виду лишь то, что там было значительное количество пепла.

Подобным образом в мишне (Тамид 30a) учат, что перед закланием ежедневного приношения священники давали ягненку, выбранному для ежедневного приношения, воду пить из золотой чаши, чтобы после заклания с животного было легче снять шкуру. Относительно этой мишны Рава сказал: это преувеличение, так как священники на самом деле не давали животному пить из золотого сосуда.

Гемара приводит другие примеры высказываний, которые не следует понимать буквально. Рабби Ами говорит: В некоторых случаях Тора говорила, используя преувеличенный [havai] язык, Пророки говорили, используя преувеличенный язык, и Мудрецы говорили, используя преувеличенный язык. То, что Мудрецы говорили, используя преувеличенный язык, очевидно из того, что мы сказали выше, относительно кучи пепла и ягненка ежедневного приношения.

Тора говорила, используя преувеличенный язык, как сказано: “Слушай, Израиль: ты переходишь сегодня Иордан, чтобы пойти и овладеть народами, которые больше и сильнее тебя, городами великими и укреплёнными до небес” (Второзаконие 9:1), хотя укрепления, разумеется, на самом деле не достигали небес. Пророки говорили, используя преувеличенный язык, как сказано о воцарении царя Соломона: “И весь народ пошёл за ним, и народ играл на свирелях и радовался великой радостью, так что земля расселась от звука их” (III Царств 1:40), где стих лишь означает, что звук был очень громким.

Рабби Ицхак бар Нахмани говорит, что Шмуэль говорит: В трёх местах мудрецы говорили преувеличенным языком, и вот они: относительно круглой кучи пепла на жертвеннике; виноградной лозы; и Завесы, отделяющей Святилище от Святая Святых. Случай круглой кучи пепла — это то, о чём мы сказали.

Случай с виноградной лозой таков, как мы учили в мишне (Middot 36a): Золотое украшение в виде виноградной лозы стояло у входа в Святилище, и оно было подвешено на шестах. И всякий, кто жертвовал декоративный золотой лист, виноградину или гроздь винограда Храму, приносил это в Храм и вешал это на лозу. Рабби Элазар, сын рабби Цадока, сказал: Был однажды случай, и триста священников были привлечены, чтобы передвинуть лозу из-за её огромного веса. Согласно Шмуэлю, это описание тоже является преувеличением.

Случай с Завесой таков, как мы учили в мишне (Shekalim 8:2): Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит от имени рабби Шимона, заместителя первосвященника: Завеса имеет толщину в ладонь [tefaḥ]. Она соткана из семидесяти двух нитей [nirim] пряжи, и каждая отдельная нить [nima] из этих семидесяти двух состоит из двадцати четырёх нитей: по шесть нитей голубой шерсти, пурпурной шерсти, алой шерсти и тонкого льна. Её длина — сорок локтей, высота Святилища, а её ширина — двадцать локтей, ширина входа. И она изготавливается за восемьдесят две тьмы, то есть 820 000 динаров. И храмовые надзиратели делают две новые Завесы каждый год. И Завеса была такой тяжёлой, что, когда её погружали, триста священников погружали её.

§ Мишна учит, что запрет седалищного нерва распространяется на правое бедро и на левое бедро. Гемара говорит: Мишна не соответствует мнению рабби Йехуды, как учат в барайте, где рабби Йехуда говорит: Запрет седалищного нерва распространяется только на седалищный нерв в одном из бедер животного, и логика подсказывает, что это правое бедро.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: Очевидно ли для рабби Йехуды, что запрет относится только к седалищному нерву в правом бедре, и, соответственно, что он имеет в виду, когда говорит, что так велит логика? Он имеет в виду логику Торы. Или, возможно, он сомневается, относится ли это только к правому бедру или только к левому, и, соответственно, что он имеет в виду, когда говорит, что так велит логика? Он имеет в виду, что логика склоняет к мысли, что запрет относится к правому бедру.

Гемара предлагает: Приди и услышь решение на основании следующей мишны (Псахим 83a): Кости пасхального приношения, в которых есть съедобный костный мозг, но его нельзя есть, поскольку запрещено ломать кости пасхального приношения; и жилы; и остаток мяса следует весь сжечь шестнадцатого нисана, а не пятнадцатого, в первый день Песаха. И мы обсуждали это: Каковы обстоятельства, при которых эти жилы должны быть сожжены? Если сказать, что это жилы мяса, пусть их съедят. Почему их сжигают? А если это жилы, оставшиеся и не съеденные, то это и есть случай остатка мяса; почему же мишна перечисляет жилы отдельно? Скорее, мишна говорит о жилах шеи, которые отличаются от других жил и потому упомянуты отдельно. Но если это не мясо, почему они требуют сожжения? Пусть человек просто выбросит их, как и прочие отходы.

И рав Хисда сказал: Упоминание сухожилий в мишне необходимо только для того, чтобы научить галахе о седалищном нерве, и в соответствии с мнением рабби Йеѓуды, который сказал: Запрет седалищного нерва распространяется только на седалищный нерв в одном из бедер животного, а не на оба.

Гемара объясняет, как это разрешает затруднение: Допустим, если ты скажешь, что рабби Йехуда сомневается, идет ли речь о седалищном нерве правого или левого бедра, тогда все хорошо сходится. Поскольку неясно, какое бедро можно есть, нельзя есть ни одно из них, и нужно сжечь каждое из них шестнадцатого числа из-за возможности, что именно оно было разрешенным и теперь имеет статус оставшегося мяса. Но если ты скажешь, что для рабби Йехуды очевидно, что запрещен седалищный нерв только правого бедра, пусть он съест седалищный нерв разрешенного левого бедра, и пусть выбросит только седалищный нерв запрещенного правого бедра. Ни один из них не следует сжигать.

Гемара отвечает: Рав Ика бар Ханина сказал: На самом деле я мог сказать тебе, что для рабби Йеуды очевидно, что запрещён седалищный нерв только правого бедра. Тем не менее, здесь мы имеем дело с случаем, когда седалищные нервы были определены и удалены, но в итоге седалищные нервы перемешались, и невозможно определить, какой из них от правого бедра, а какой — от левого. Следовательно, их оба нужно оставить до следующего дня, а затем сжечь.